商君書（四）《去強》3

 

商君書（三）《去強》2

 

商君書（二）《去強》1

 

商君書（一）《靳令》

 

道家六字訣（二）

六字訣古籍記載

南北朝  陶弘景《養性延命錄》：

「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼，委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極」。

隋朝  智覬法師《修習止觀坐禪法要》：

「但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何謂六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息皆於唇口中，想心方便，轉側而坐，綿微而用。頌曰：心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。」

唐朝   孫思邈《四季行工養生歌》：

春噓明目木扶肝

夏至呵心火自閑

秋呬定致金肺潤

腎吹惟要坎中安

三焦嘻卻除煩熱

四季常呼脾化餐

切忌出聲聞口耳

其功尤勝保身丹

明朝   張三豐《張三豐太極行功歌》：

兩氣未分時，渾然一無極。

陰陽位既定，始有太極出。

人身要虛靈，行功主呼吸。

呵噓呼呬吹，加嘻數成六。

六字意如何，治臟不二訣。

治肝宜用噓，噓時睜其目。

治肺宜用呬，呬時手雙托。

心呵頂上叉，腎吹抱膝骨。

脾病一再呼，呼時把口撮。

仰臥時時嘻，三焦熱退鬱。

持此行內功，陰陽調胎息。

大道在正心，誠意長自樂。

即此是長生，胸有不死藥。

清朝   徐文弼《壽世傳真 修養宜行外功 六字行功各效驗歌》：

噓屬肝兮外主目，赤翳昏蒙淚如哭，只因肝火上來攻，噓而治之效最速。

呵屬心兮外主舌，口中乾苦心煩熱，量疾深淺以呵之，喉舌口瘡並消滅。

呬屬肺兮外皮毛，傷風咳嗽痰如膠，鼻中流涕兼寒熱，以呬治之醫不勞。

吹屬腎兮外主耳，腰膝酸疼陽道痿，微微吐氣以吹之，不用求方需藥理。

呼屬脾兮主中土，胸膛氣脹腹如鼓，四肢滯悶腸瀉多，呼而治之復如故。

嘻屬三焦治壅塞，三焦通暢除積熱，但須六次以嘻之。此效常行容易得。

《青雲老人語錄》：

「人身內臟，最易染病。若不即治，死機伏矣。此吹呼嘻呵噓呬六字，真乃無上妙法，可治一切內臟之病，無病者行之，亦可以滅絕妄念，遠避邪魔也。每日子後午前，瞑目靜坐，叩齒嚥津，輕念此六字。如心有病，則叉手項上，輕呵三十有六度。如病在腎，則雙手抱膝，輕吹三十六次。如病在肝，手叉玉枕，睜目微噓三十六次。如病在肺，雙手後反，微呬三十六次。如病在脾，則雙手貼腹，嘬口輕呼三十六次。如三焦積熱，則仰臥瞑目，輕嘻三十六次。此無上法，庸人不知，惟行過者知之耳。予年未三十，即得此訣，持久行之，垂百十年，至入道未止也。諸生宜謹誌之。」

知古老人歌：

六字能將壽數添，修補臟腑勝靈丹。

肝屬木兮需瞪眼，胸前鬱悶即能痊。

心呵雙手平心按，火降勞宮病得安。

消化不良誰作主，脾呼撮口臂撐天。

呬呼肺病能根治，雙手撐開氧氣添。

固腎還宜雙抱膝，口吹濁氣上靈山。

三焦理氣須嘻字，兩手高擎汲湧泉。

為什麼氣功總是講求呼吸要細長緩慢？

放慢呼吸可以減緩腦波的頻率，使腦波從激情的γ波(30-60Hz)降到警戒緊張的β波(12-30Hz)，然後再降到安靜放鬆的α波(7-12Hz)。(註：1Hz＝每秒振盪1次的頻率)。研究發現，呼吸速度如果降到每分鐘低於8次時，腦下垂體就開始完全地分泌。如果再降到每分鐘低於4次時，松果體就開始作用，身體也逐漸進入冥想狀態。這些腺體分泌量的增加意味著身體自癒力的提升。

補充：

馬禮堂：

長噓補氣順經行，

汙濁噴出清氣容。

呼氣要從井穴起，

須知順序是相生。

肝若虛時目爭睛，

心呵頂上連叉手。

肺知呬氣雙開弓，

腎吹抱取膝頭平。

脾呼單托需嘬口，

三焦客熱手雙擎。

道家六字訣（一）

      南北朝時，著名的「山中宰相」陶弘景，在《養性延命錄》「服氣療病篇」中，寫到：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。」這裏所記述的「吐氣六者」便是道家的六字訣。

      道家六字訣是道家五術之一，長期習煉可養生延年，亦可去除臟腑隱疾。因其效用顯著，後世古人多有習練。這其中最著名的是兩位百歲老人，第一位，是活了141歲（也有說120歲）的「藥王」孫思邈，他曾在《四季行工養生歌》中，專門記述了六字訣；另一位，則是「年齡成迷」（有說212歲，有說197歲）的百歲老人張三豐，他在《張三豐太極行功歌》中，非常推崇六字訣。隋朝的智顗法師，還把六字訣引入佛門，用以治病。在《青雲老人語錄》，《知古老人歌》以及清朝徐文弼的《壽世傳真》中都有六字訣的記載。

      但記載最全面的還是《道藏》中的《太上玉軸真經》。六字，噓、呵、呼、呬、吹、嘻，分別對應肝，心，脾，肺，腎，三焦。習練法按五行相生之理（木生火，火生土，土生金，金生水）由肝木起，噓字決入，順行六字。每字6次，6字共36次，為一小周天。吸氣時雙唇緊閉，舌抵上腭，以鼻吸氣。吐氣時做六字口型，但不發出聲音。吸氣吐氣都要細長緩慢，這便是陶弘景所言的長息之法。時間可長可短，因人而異，初學者易短不易長，習功日久可逐步加長時間。有一個參考標準，吸氣6秒，屏氣6秒，呼氣6秒。在這個標準以上的，為合格，一般一個小周天下來12—18分鐘。我身邊習練者中，最長時間為33—36分鐘。坐立行臥皆可行功，站立效果最佳，配合無極樁或握固樁效果更佳。習練時，口中有津液溢出，則證明此次行功有效。環境要找空氣清新之地，若無好環境，寧可居家練習，不可在室外渾濁之地練習。如果在室內練功，空氣一定要流通，不能密不通風。習煉最佳時間為每日清晨，其他時間也可，只不過效果沒有清晨顯著。

      六字訣的順序，是古人根據五行生克之理所排。所以要按次序習煉，不易變更顛倒。 但可依四季加強某個臟器的練習；也可以針對生病的臟腑加強練習。例如：心臟不好，平時就勤練「呵」字訣。

      初學者最好發聲，發聲時口型容易掌握，口型掌握正確，腹式呼吸練熟以後，自然呼吸深長，由胸腔深入小腹丹田之內，真氣調動起來水到渠成，自然而然就不出聲了。已故的氣功大師馬禮堂曾做過分組實驗，發現發聲的比不發聲的收效快，所以初練時最好發聲。一般說來，半個月或一個月就不出聲了。這個時候每個人感覺會不一樣，會感覺到有一種氣流通行上下，有的感覺熱，有的感覺涼，有的感覺麻脹，有的感覺輕松。

     」外病易去，內疾難知「，所有的大問題都是小問題的不解決累積而成；所有的大病也都是小毛病不上心，不在意，不當回事累積而成。如果列位家中有礦，亦或是官商二代，可以無視自身小疾，發展成大疾之時，只需去醫院即可（當然，前提是所得之病有法可治）。家中無礦，亦非官商二代的，多花點時間，有病去病，無病防災，固本培元，打好自己的身體底子。

      最後，願所有習練者，都能達到鬼谷子所言「安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動」的境界！

厭勝之術

      「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」這是宋代王安石的《元日》詩。講宋時百姓每到春節，家家戶戶喝屠蘇酒，放鞭炮和換門上的桃符，以便驅邪引福。這裏的桃符，上書神靈之名（神荼shēn shū、郁壘yù lǜ），是民間所用的」厭勝物「。  

      厭勝:討厭的「厭」字，此處念yā，通「壓」，有鎮壓的意思。民間流傳的風水術中常用，起源有說是魯班術的一種，有說是古代巫術的一種，能以詛咒製服人或物。

      傳說禹當年逼迫舜退位以後，把舜流放到蠻荒之地，又迫害死了舜的至親。天下人認為禹無德，沒有資格居帝位，部分諸侯就想造反推翻禹。這時，禹身邊一個叫施黯的人，懂巫術（厭勝之術是巫術中的一種），建議禹把從九州收集的貢金，分五陽四陰（古人認為金有雌雄之分，也就是後來術數中的陰金和陽金之分）鑄成九鼎，上刻九州各州之風物以為符，鎮壓之，這樣各諸侯皆不能反。於是，禹按施黯所言鑄成九鼎。

      又有傳說當年周武王伐紂，天下諸侯，有位丁侯不肯朝見。武王礙於丁侯實力，不敢輕易攻伐，不得不再請呂尚（呂尚便是姜尚，姜子牙）出馬。呂尚起初因為妲己的事沒答應。這裏插一句，當初攻進朝歌，武王一見妲己，便想納入後宮，呂尚見狀，下令斬了妲己，因為呂尚的女兒（也有說孫女）嫁給了武王。武王悲憤交加，就把呂尚封在了遠離鎬京的齊地。但此時丁侯不來朝見，武王怕其他諸侯效仿，只得硬著頭皮再請呂尚出山。第二次，武王讓呂尚的女兒去請，呂尚怕女兒回去吃虧就答應了。呂尚找見過丁侯的人，畫了丁侯的畫像。畫像畫好後，呂尚在畫像前做了一通法，念了一通咒，隨後又射了幾支箭在畫像上。過不多久，丁侯就莫名其妙的病了。當丁侯得知是呂尚搞的鬼，馬上就派人去向武王表示臣服。後來呂尚分別在不同的日子，拔掉了射在畫像上不同位置的箭，丁侯的病也就不藥而愈了。武王知道呂尚還會此術，心中五味雜陳，結果在滅商三年後就駕崩了。

       後世傳說「厭勝之術」始於姜太公，蓋因於此。這件事在《太公金匱》中也有記載。

       在木工裏一直有個傳說：據說當年建都江堰旁張儀樓的，正是魯班本人。樓建好以後，魯班在橫梁上的凹處，放了一個挑擔的小木人，兩邊擔上各放了一粒谷物，用來保持木人的平衡，並且留下一句話，說：木人不倒，水不進蜀。1000多年後，唐朝時，都江堰決口。當地幸存下來的人爬到張儀樓的橫梁上，一看才發現，小木人擔上的谷物被老鼠吃掉了。

      其實，民間的「魘鎮術」就是「厭勝之術」，使用之時都要配合「厭勝物」。民間常見的「厭勝物」一般有石敢當，八卦鏡，獸面瓦（鬼瓦），鎮五營，風獅爺······閩南地區的「李廣箭」也屬此列。現今，流傳最廣的莫過於過年時給孩子們的「壓歲錢」，只是，偏離了原本之意。

     「厭勝之術」其為術也，無正無邪，從福納吉，招災引禍，全系乎人。

龔自珍《乙丙之際箸議第九》

當彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之，縛之，以至於戮之。戮之非刀、非鋸、非水火，文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之。戮之權不告於君，不告於大夫，不宣於司市，君大夫亦不任受。其法亦不及於要領，徒戮其心，戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心。又非一日而戮之，乃以漸，或三歲而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度將見戮，則蚤夜號以求治；求治而不得，悖悍者則蚤夜號以求亂。夫悖且悍，且睊然眮然以思世之一便己，才不可問矣。向之倫，聒有辭矣。然而起視其世，亂亦竟不遠矣。

                                                                                        ——龔自珍《乙丙之際箸議第九》

有一種時代，看起來怎麽看都像一個盛世。國家好象很強大，尤其是國家顯得特別穩定。但是在這個國家裏邊是怎麽樣的呢？如果出了一個有才能的人，周圍一百個無才無德的人就會監督他、束縛他，甚至殺掉他。這種殺，不一定消滅他的肉體，是消滅他的能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓心。這樣的結果是，在這樣的社會裏，在這樣的國家裏，在這樣的民族裏，不僅找不到一個才士、一個才民、一個才商，甚至連才偷、才盜都找不到了。

專製政治通過對個體天賦和發展空間的擠壓，最終讓一個民族失去了活力。唯一得利的就是專製君主本人，以及他所代表的那些階層。

 

足太陽膀胱經不通的常見癥狀

 

武王伐紂（六）

（六）

       姬發去世後，姬誦繼位，是為周成王。此時，周成王年幼，周公姬旦攝政。

       本來負責監督帝辛之子武庚的管叔、蔡叔、霍叔，此時卻聯合武庚舉兵作亂，史稱「三監之亂」。這一亂就亂了三年，「牧野之戰」是滅商，前後也只半年左右時間；而「三監之亂」是周人內鬥，卻打了三年。管、蔡、霍三人打出的口號是姬旦篡奪王位，要害周成王；不過隨著三人的失敗，歷史的記載被寫成三人受武庚蠱惑，造謠汙蔑姬旦。從魯國不僅擁有周朝非常重要的祭器，其在分封國裏的地位也十分崇高，且爵位之高甚至超過姬昌眾子和姬發的親生兒子這幾點來看，三人所言不虛。

      至於姬旦為什麽不敢殺死周成王，一是忌憚呂尚，二是其他兄弟反對。但這股怨氣仍在，於是在攻滅奄國後，姬旦下令：女子全部強奸，賞賜給士卒。強壯有用的男子全部閹割，做奴隸！小孩子統統摔死，因為沒用，養起來還麻煩！至於沒用的老年男女，是統統殺死還是流放，沒有記載。太監之所以又稱閹人，其源便是姬旦滅奄後的「所作所為」，太監製起源於周朝，其源在此。 

      商朝女性地位高，這在姬旦看來是不能接受的，於是在大規模閹割一國男人之後，他開始做周禮，從禮法宗族上迫害女性。「男尊女卑」讓世人都認為只有男人值得尊重，愛護，而女人則要順從男人，要被男人統治。這樣一來，女性在周禮製度下，實質是淪為了生殖工具。有人說中國的傳統是繁殖戀，指的就是以周人周禮為代表的傳統。而其影響一直到現代，千年以來「重男輕女」的思想，其禍根源便是周禮，姬旦則是始作俑者。

      禍害完男人和女人後，姬旦又開始對後人下手。

      首先，為了掩飾做賊心虛，周人立即抹黑帝辛，證明自己的正統性。其次，誰敢說真話，就殺誰。哪怕你是姬姓，也不例外。所以說了真話的管叔（姬旦篡位），雖然和姬旦是同父同母的兄弟，照殺不誤。後人怕得罪周人，都跟著喊。繼姬發給帝辛一個惡謚之名紂後，春秋戰國的諸子們在不了解歷史真相的前提下，充分發揮了「一犬吠形，百犬吠聲」的效應，給帝辛虛構了不少新的罪狀，例如作炮烙之刑、把人剁成肉醬、剖割孕婦之胎等。後世「獨尊儒術」的漢朝統治者繼續把帝辛作為反面形象宣傳。這帝辛的「荒淫殘暴」也就成了「三人市虎」的真實上演。而篡改前朝歷史，比毀掉前朝歷史更可怕，這種可怕的流毒卻影響了整個中國歷史，源起禍首就是姬旦。

       周雖費盡力氣篡改史料，但連推崇周禮的孟子看了《尚書·武成》後，都不予認同，感嘆道：「盡信書，不如無書。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」漢朝王充則評說：「察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤地千裏。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。而雲取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。」二人都表明一個意思，果真是「一戰克殷」的話，何來血流漂杵，赤地千裏。可見，周篡改歷史的水平的確不怎麽樣。 

       再說周的分封，周滅商是以諸侯聯盟的形式，其中各諸侯勢力很多。周雖滅商但是無法一家獨大、無法以絕對優勢進行中央集權統治，所以只能分封那些諸侯勢力，是迫於形勢而非真心實意。當時四方蠻夷太多，需要分封諸侯守衛邊疆拱衛王室，所以周連三皇五帝的後人都從垃圾堆裏扒拉出來給分封了，美其名曰「興滅國，繼絕世」，實則是為姬姓守天下。 

      號稱800年（實790年）的周值得吹噓的，也只有「成康之治」而已。史稱「成康之治」「刑錯四十年不用」，但只限於周管轄範圍內，只關中一帶，非全天下。周康王一死，周昭王繼位，結果在與楚國的戰爭中溺死於漢水，自此周由盛轉衰。之後，周不是被九夷攻伐，就是被戎狄侵擾，直到遷都洛邑。東周的周天子有名無實，與乞丐無異，諸侯沒有多少上貢。周天子派出使臣去向諸侯討要貢品時，都得看諸侯們的臉色。大國諸侯心情好時多給點，就當打發乞丐一樣；心情不好時就找借口派兵討伐，順便搶占些地盤。

      話說姬旦滅奄後，忠於帝辛的名將飛廉，惡來的後代被姬旦西遷至邾吾，而正是這西遷一支的後代，建立了秦，在幾百年後滅了周。周雖滅，而周人的頑固、保守、殘忍、虛偽卻遺禍千年，荼毒至今。

武王伐紂（五）

（五）      

       牧野之戰前，姬發曾經第一次偷襲商朝，稱為孟津觀兵。周人自己寫的史書說有八百諸侯不期而會。咋一聽八百諸侯以為人多勢眾，實則不然。牧野之戰周人出動48,000人，加上聯軍一共10萬出頭。而孟津觀兵時卻有幾個實力相當的大諸侯未到，也就是說孟津觀兵的兵力絕不會比牧野之戰的多。牧野之戰時，即使按八百諸侯計算，加上諸侯自己每個諸侯帶的人數也不過是60多人。而孟津觀兵只會比這少不會比這多。甚至有考證孟津觀兵的八百諸侯每個人只帶了30人而已，甚至有的只帶了隨從。

       一路上魚躍入船中，姬發認為是不祥之兆，便想退兵。有人勸，只要把魚吃了祭天就可以轉兇為吉，姬發照做。於是繼續進軍，到了孟津，一團天火把姬發住的帳篷燒了，這下姬發說什麽也要回鎬京，不再前進。一來聯軍的兵力屬實太少，二來姬發決意不前，呂尚也就不再多勸。後世史官說孟津觀兵是姬發要試諸侯之心，驗己之威望，純屬意淫。所謂八百諸侯不過是「見骨頭就上，望棍棒便逃」的狗，商強則從商，周強則從周，彼時也不過是為了跟周從商那邊劫掠財富，好比一群貧農跟隨土匪搶劫地主。實質不過是合夥搶劫罷了，只不過這些搶劫犯都是諸侯，作案成功後，可以篡改案底，美其名曰「仁義之師」討伐「無道暴君」。

       牧野之戰時，姬發的盾牌掉在地上摔碎，行軍遇上大雨，每次姬發都會想到出發前魚辛的諫言：歲在北方不北征。就要掉頭回鎬京，不過每次都被呂尚一頓痛罵後，又硬著頭皮上路。偷襲得手後，做為「帶頭大哥」的姬發開始分贓，他把當時的富庶之地都分給姬姓，邊遠貧瘠之地分給聯盟諸侯，目的就是為了「以藩屏周」。一路痛罵加上又斬了妲己，讓姬發想離自己的老丈人遠一點，就把呂尚分到了齊地。繼承並發揚周人虛偽本質的姬發，對呂尚說：尚父，我聽說東夷所在實乃富庶之地，且離你的老家呂地也近。雖有些許殘余，但在尚父盛名之下，相信會一掃而光。這富庶之地普天之下只有尚父方配享有。能把趕人的話說得如此冠冕堂皇，可見其虛偽本質。

       用人臉朝前，不用人臉朝後。呂尚笑而不語，轉身離去。

       在消滅了商朝的殘余抵抗勢力後，姬發自稱「天子」。商朝的王都稱帝，姬發為什麽不直接稱帝呢？在這一點上，不得不說姬發倒是有點自知之明，知道自己稱帝還不夠格，但也不能繼續用王，於是弄出個「天子」來代稱。一個是人間大帝，一個上來就給別人當兒子，孰高孰低，不辨自明。

       自稱「天子」後，姬發想人前顯擺，耀武揚威一番，於是便召集天下諸侯。但丁侯卻不肯朝見，姬發想起孟津觀兵和牧野之戰時丁侯一次未到，是一點都不把他放眼裏。於是想出兵攻打，但丁侯實力不容小覷，自己這邊剛打完仗士兵疲乏，加之自己不會兵法，身邊又無能征善戰之人，不敢輕易出兵。但此時丁侯不來朝見，其他諸侯一旦效仿，自己連這名義上的天下共主，也做不了了。

       迫於無奈姬發不得不再硬著頭皮請呂尚出山。此時，呂尚剛打敗萊侯，正想清靜，可這不爭氣的女婿又有求於他。 

       起初呂尚沒答應。於是第二次，姬發讓呂尚的女兒去請，呂尚怕女兒回去吃虧就答應了。

       呂尚找見過丁侯的人，畫了丁侯的畫像。在畫像前施展「厭勝術」，丁侯就莫名其妙的病了。在丁侯得知是呂尚搞的鬼後，就派人去向姬發表示臣服。後來呂尚收回「厭勝術」，丁侯的病也就不藥而愈了。姬發知道後，大吃一驚，沒想到自己的老丈人還會此等法術。本來就噩夢纏身的姬發，從此更加心緒不寧，滅商三年後，姬發去世。

       姬發去世後，繼承周王位的是誰？周又將如何發展呢？

武王伐紂（四）

（四）

       話說當年周人的祖先公亶父，打不過周邊的戎、狄部落，只好往東跑。跑的時候為了掩飾自己的無能，對眾人說：我這是愛民如子呀，害怕人民的死傷啊！雖然跑到岐山，但戎、狄的威脅仍在，於是公亶父臣服於商，對抗戎狄。據說就是在這時，也不知是祖先托夢，還是有高人點撥，公亶父與當地的姜族聯姻，學習先進文明，並且時常說，希望有聖人可以幫助周人興旺。

       姬昌被囚後，整日在獄中推演八卦，此事在朝歌傳開，眾人不以為意。但這時，卻有一人出來，說其有不臣之心，還上報給帝辛。此時的帝辛，性情大變，沒有聽上報之言。

       這裏不得不提一下，商朝的青銅器。商朝是中國歷史上青銅器最繁盛的階段，青銅器在社會生活中廣泛使用。但由於古代技術不發達，使得青銅器中的鉛含量很高，商朝後期尤為嚴重。殷墟出土的商朝人骨中鉛含量超標嚴重，證明商朝晚期貴族存在嚴重的鉛中毒現象。鉛中毒，會使人性情大變。青銅中含銅、錫、鉛三種金屬，原本沒什麽，但其中的鉛易溶於酒精。中國科技大學曾做過實驗，用青銅容器加熱米酒，最後發現米酒中的鉛含量會暴漲1200多倍。而商人又好酒，帝辛更是豪飲之主。有專家分析，鉛中毒可能是商朝迅速滅亡的重要原因之一。同樣的例證，在古羅馬的幾個皇帝身上也得到了驗證。周朝建立後頒布《酒誥》，恰巧避免了此害。

       姬昌被放後，得知有人識破其心機，便派人尋找此人。幾經打問下，得知此人名為呂尚，是一位奇才。於是姬昌親自去拜見，一番交談後，姬昌大喜，說：您就是我太公盼望的聖人呀！說罷，便邀請呂尚去周。呂尚看商朝王族內部互相傾軋，自己也不受重用，便答應了。

       呂尚第一次去周，一看周人的實力與商相差太遠，便又回到商。於是姬昌又派人來相請，呂尚便第二次去周，這次呂尚提出一些意見，便又返回商。第三次，姬昌尊呂尚為太師，又讓姬發娶了呂尚的女兒，終於呂尚開始輔佐周。《鬼谷子·忤合》篇中記載「呂尚三就文王，三入殷」，說的便是這段歷史。在後世浩瀚的史書中，只有鬼谷子說了真話，但也就是因為鬼谷子說了真話，所以被歷朝歷代的統治者打壓為禁書。

       呂尚歸周後一邊操練精兵，一邊殲滅周附近親商部落。同時派人與商朝王族內部反對陣營互通消息，又聯絡東夷各部襲擾商朝，使得商與其鐵桿盟友疲於應付。最終，在得知帝辛出兵二十萬征伐東夷時，出兵偷襲朝歌。

       攻進朝歌後，姬發想把妲己納入後宮，呂尚不答應，並下令斬了妲己。姬發內心惱怒，但不敢明言。

       滅商之後，姬發分封有功之臣。對功勞最大又是自己嶽丈的呂尚，姬發把他分到了遠離鎬京的齊地。我們現在看那是鹽的產地，是富庶之地，但在當時，那裏是東夷殘余勢力的地盤，而且那消失的20萬商軍主力，最後的消息就是在東夷之所。可見姬發對自己的這位老泰山是存有怎樣的心機。

       為了防呂尚，姬發還把周公的封地分在魯，一方面監督呂尚，一方面防範呂尚。但周公多聰明呀，所以活著的時候一直不去封地，直到死後才回到封地。《曲阜縣誌》記載： 「武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王。」周公一看呂尚把所有殘余勢力全打敗了，就找借口說要留在鎬京輔佐二哥，活著的時候一直不去封地。呂尚也在齊地自享清閑。

       但就在不久後，發生的一件事，讓姬發不得不再請呂尚出山。那麽究竟發生了什麽事？呂尚會答應再次出山嗎？

武王伐紂（三）

（三）     

       帝辛，商朝最後一代君主, 在位39年（前1085-前1046年）。按史書記載，帝辛聰敏過人、高大帥氣、力量超群、文武兼具，典型的商朝版「高富帥」加文武雙全。帝辛之帥，只能通過史書記載的「長巨姣美」去想象了；但帝辛的力大無窮，則可以通過「倒曳九牛」和「撫梁易柱」兩個故事了解。道家導引術中的「倒拽九牛尾」，源起便是帝辛的「倒拽九牛」，後來，這一式被少林寺收入《易筋經》，至今流傳。

       繼位前，帝辛多次帶兵征伐東夷，屢立戰功。繼位後，帝辛在發展國力的同時，繼續對東夷用兵，將商朝勢力擴展到江淮一帶。但正是這場曠日持久的戰爭，給了周人可乘之機。

       商朝在「兄終弟及」和「父死子繼」的王位繼承問題上，曾發生「九世之亂」，使得商朝的王族內部損失慘重，離心離德。雖然祖甲改革有一定緩解，但王族內部革新派與守舊派仍然爭執不下，且互相傾軋。被孔子稱為「殷末三賢」的微子，是帝辛同父同母的哥哥。因其母在微子出生時為妾，而帝辛出生時成為正妻；所以帝辛為「嫡長子」，而微子卻是「庶長子」。當時，擁立微子的也大有人在，但最終因軍功和「有妻之子，不可立妾之子」的「嫡長子繼承製」而敗下陣來。「殷末三賢」的另外兩位比幹、箕子，是帝辛的叔父，如果按「兄終弟及」的老規矩，二人極有機會得到王位，而「父死子繼」的王位繼承製和貴族公議製的廢除，使得他們牢騷滿腹，積怨已久。商朝王族以三人為代表形成了盤根錯節，態度強硬的反對陣營。

       在反對陣營的處處掣肘下，帝辛一邊打壓神權、不用貴戚，一邊破格任用奴隸和外來人才，這其中有不少其他部落的逃臣，如費仲、飛廉、惡來等。朝歌被周人偷襲攻占後，飛廉、惡來仍率部征戰沙場，最終以身殉國。而微子則拿著商族王室的宗廟禮器，袒露上身，反綁雙手，跪著向前乞降。這一幕，做為長輩的箕子實在看不下去，所以率部北上，去了朝鮮。後世一直存在一個疑問，帝辛攻打東夷，朝歌空虛的消息，周人是如何得知？而且從周人出兵的速度看，事先早有準備。要知道，在商周之際，交通信息傳輸條件相當不便。除非商朝內部有人不斷給周人傳送信息，而且還必須是能接觸到軍國大事級別的人物，那麽至於是「殷末三賢」中的哪一位？看看周朝後世對誰贊揚極佳便可知。周人篡改的史書中把膠鬲做為間諜，一個管魚鹽的小官兒，怎麽可能比以上三位知道的更清楚。膠鬲充其量不過是一個傳遞信息的人，而非透露和出賣信息的人。

       牧野之戰時奴隸倒戈一說，已經被證實是現代有奴派學者根據史書而臆斷的說法，但反對陣營的王族勢力所帶領的部眾倒戈卻未排除。

       有句話「不怕神對手，就怕豬隊友」，可到了帝辛這兒是「不怕神對手，就怕賣隊友」。周人攻來時，商朝王族有迎戰的，有觀望的，甚至還有帶路的。而商時的大邑無墻，帝辛無法據城堅守，不管是出於自身的驕傲，還是出於商朝王族的尊嚴，他沒有投降和逃跑，而是選擇了自焚。烈焰焚身，這可比後世的許多皇帝強的不是一星半點；秦始皇不讓身邊的人說「死」字，隋煬帝走到哪都隨身帶著毒藥，天王洪秀全怕被千刀萬剮直接吃毒草自殺，沒一個敢直面死亡。後世總拿帝辛和隋煬帝相比，一個靠功勛繼位，一個靠弒父奪位，哪來的可比性。

       帝辛死後，「殷末三賢」的微子投降，箕子北去，比幹呢？

       比幹被挖心證實是捏造，比幹廟的石碑上考證出，比幹比帝辛晚死十多年。但也有部分史料記載，比幹死於亂軍之中，後來姬發為了感謝其功勞而為其樹碑立傳，分封其後代。這樣看，《封神演義》說比幹有「七竅玲瓏心」看來不是杜撰，是真的「玲瓏」呀，通吃敵我陣營。

       其實，就在商朝王族內鬥時，出走了一位奇人，正是這位奇人的離開，加速了商朝的滅亡。出走的這位奇人是誰？他又是如何加速商朝的滅亡呢？

武王伐紂（二）

（二）

       姬發列舉帝辛的四條罪狀，第一條就是：聽婦人之言。實際情況則是女性在商朝的地位很高，可以擔任將軍、大臣，甚至還可以擁有封地。從商王武丁的妻子婦好墓出土的文物就是最有力的證據，而著名的後母戊鼎就是為了紀念武丁另一位王後婦妌所鑄。而到了周朝，女性地位大打折扣，周建立男尊女卑製度，讓女性依附於男性。商朝女性可以擁有封地，參與國事的權利，自周起與女性再無緣分。而推崇周製的儒生則編造出「帝辛與妲己淫亂失國」的故事來進行粉飾。

       說帝辛不認真祭祀：殷墟的考古發現，商朝末期的人祭和人牲都很少，這可能與「武乙射天」之後，商朝減少了人祭的規定有關。帝辛時期，生產力比之前有了較大發展，被俘的奴隸只有少部分被當做祭品祭天，其余大部則用來從事各種勞動。牛羊等牲畜也更多的用於繁衍後代，很少用於犧牲。這樣一來，保存了較多的社會勞動力，也減少了社會財富的浪費。相反，考古發現周朝前期和中期人殉非常嚴重，遠遠高於商朝末期。周人也很會祭祀並大量使用人牲，這一點，從姬發回到鎬京的獻俘祭奠不難看出。

      《逸周書·世俘》記載：牧野之戰後，周人繼續征伐其他列國，滅國99，服國652，擊斃十八萬人，生俘三十三萬人，驅逐商朝大將飛廉於海濱。此外，周人還捕獵犀牛、虎、熊、鹿等動物，獲取了大量的珠寶財物，使參戰者每人都能裝配盔甲。帝辛自焚後，周人殺了三萬殷商親貴，意圖震懾商人。而這一舉動，則徹底得罪了已經降服的殷商國人，幾乎人人都跟周帶了血仇。甚至放糧也不管用，最後只能在殷商國人虎視眈眈下撤出朝歌。而這也解釋了為什麽姬發攻下朝歌兩個月後就回到鎬京，實是其在朝歌不得人心。之後，周人拉攏安撫住大部分殷商勛貴，但殷商國人的復仇情緒仍然難以平復。小規模的反抗仇殺，在商朝舊地不斷發生。無奈之下，周人只得封帝辛之子武庚管理朝歌。同時，姬發讓自己的三個弟弟，分別把住朝歌的三面監視武庚。而姬發一死，其中的兩個弟弟就聯合武庚造反。造反失敗後，周人將商人四散安置，並製定出一系列歧視性規定，才解決了商人的反抗復仇問題。由此可見，周的占領政策無半點仁德可言。而我們現代用語中的「人事」和「用人」，其來源講的就是周人如何殺人祭天。

       不重用親戚和任用逃犯為官，正表明商朝的進步性。脫離了用人唯親的局限，哪怕是奴隸，逃犯，只要有賢能，就可任命為官。甲骨文中有許多「小臣x」之類的人名，大多是出身卑微之人；而中國第一聖人傅說（yue），就是出身奴隸。因其用人不重視出身，王族成員並沒有太多被委以特權；而周卻實行世官製，用人唯親，所以指責帝辛「遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長」。而且，從出土文物中，看不出帝辛有太多暴行。

       相反，比起帝辛這莫須有的四條罪狀，姬家建立的周朝，對華夏大地可說是禍害千年。排在第一位的就是篡改歷史。要讓假的歷史流傳於世，就必須摧毀真的歷史，所以周朝建立後，夏、商兩朝1200多年的《連山易》和《歸藏易》從此失傳。而作為繼承其遺誌的儒家和後世統治者，則更是在毀史和篡改上孜孜不倦。得虧古代技術不發達，能力有限，但即使如此，所毀頗多，今人再難一窺。其二是周禮，孔子推崇周禮，其中重要一點就是尊卑有序，貴族後代永遠是貴族，賤民後代永遠是賤民，孔子是貴族之後，因此推崇。階層固化，其源於周。其三就是男尊女卑，在殘害同族女性方面，無出其右。周朝是開始，儒家發展，直到明清的小腳女人。

       周人說帝辛好女色，可這個好女色的帝辛，加上《封神演義》裏的二子，也才只有三個兒子；而不好女色的姬昌，卻有一百個兒子。

       兩相一比，周滅商，與黃帝戰蚩尤一樣，無非是野蠻征服了文明，然後再醜化文明。

       而文物的可貴之處，就在於史書會因統治階級的需要被篡改，而文物卻深埋地下超越時空告知世人真相。

       那麽，被周人詆毀謾罵的帝辛，是否真如其言？其本人又究竟如何呢？

武王伐紂（一）

（一）

       公元前1046年，周武王姬發率軍從鎬京出發，準備偷襲朝歌。一路上，風吹斷旗桿，盾牌掉在地上摔碎，姬發都認為是不祥之兆，幾次要掉頭回師，被呂尚強硬罵阻後，才硬著頭皮繼續向前。

       此時，年逾七十的商王帝辛（紂王），卻中了呂尚之計，出動20萬商軍主力東征東夷，渾然不知周人偷襲之舉。

       行至孟津，周軍與盧、彭、蜀、羌等方國部隊會合，姬發率領的3000虎賁和45000甲兵，加上其他方國的兵力，聯軍總共十萬有余。心中有底後，姬發加快了行軍速度，哪怕是下雨也再不提掉頭回師的事了。抵達牧野後，聯軍休息一夜。次日清晨，姬發列舉出帝辛的四條罪狀：聽婦人之言、不認真祭祀、不重用親戚、任用逃犯為官。之後，他下令進攻。直到此時，帝辛才得知周人偷襲，倉促之間組織起七十萬人應戰，也有說十七萬。但不管是七十萬還是十七萬，能在這麽短時間內組織起來，足見商朝的組織調動能力。可畢竟周人有備而來，臨時組建的隊伍根本不是對手，很快商人大敗。

       帝辛眼見大勢已去，回到朝歌，登上鹿臺，自焚而死。

       黃昏時分，姬發來到已被攻下的朝歌城。來到鹿臺下，他拿出弓箭，向鹿臺上連射三箭；隨後姬發走下車，登上鹿臺，來到帝辛屍體前，拿出劍刺帝辛屍體，又用黃鉞砍下帝辛頭顱，縣於大白旗上。隨後姬發直奔帝辛的愛妾居所，發現帝辛的兩個愛妾都已自縊，於是，姬發對著她們的屍體射出三箭，又用劍刺她們的屍體，最後用玄鉞砍下她們的頭，懸於小白旗上。做完這一切，姬發才出城回到軍中。

       之後幾天，姬發一直躲在軍中，讓呂尚等人去與商軍殘余部隊作戰。因為帝辛已死，商軍失去主帥，導致商軍混亂不已、喪失戰鬥力。只幾天時間，呂尚等人就把周圍的殘余商軍打敗。眾將歸來獻俘後，姬發押著這些俘虜回到了鎬京。回到鎬京，姬發辦的第一件事就是獻俘祭奠。

       姬發命人把帝辛的一百名臣屬押到祭臺下，用斧鉞砍斷手腳，聽他們在血水中掙紮翻滾的叫喊聲；又扒光戰場上頑抗武將，和商人核心氏族的四十名族長的衣服，投入到沸水翻滾的大鼎之中。之後，前者和後者都被擡上祭壇，連同帝辛和兩個愛妾的頭顱，以及在戰爭中斬獲的商軍士兵的耳朵，都堆放到巨大的柴堆上焚燒。接著又宰殺了五百零四頭牛，和二千七百零一只豬、羊、狗，作為奉獻給周人祖先和各路神仙的祭品。 

       以上就是根據甲骨文考證，最接近歷史真實的「武王伐紂」，而非周人自己篡改的歷史，和後世那些以儒為尊的跪舔奴才添油加醋而寫的歷史。這裏沒有奴隸反戈，沒有酒池肉林。有的只是考古學家和有良知的歷史學家考證出來的歷史真實。

       而被後世千年詆毀的妲己，在甲骨文的蔔辭中，目前還找不到有關的任何記載。《史記》、《國語》等史書中，對妲己則全是誣蔑之詞。有些考證說妲己是廣西壯族女子，商打敗有蘇氏後，其父把十幾歲的妲己嫁給50多歲的帝辛。帝辛因為寵幸妲己，就建了青陵城，這恐怕就是後世之人詆毀所說的酒池肉林。這也解釋了為什麽姬發攻進朝歌時，妲己不在城中。《世說新語》記載妲己最後被姬發納入後宮，但民間流傳著一個說法：說當年姬發與伯邑考去贖姬昌時，見過妲己。在攻進朝歌後，姬發確定帝辛死亡後，急急忙忙跑到帝辛妃子的住所，沒找到妲己，只看見兩個上吊自殺的女子。於是他下令搜尋，沒過多久，就找到了妲己。姬發本想占為己有，但呂尚因為自己的女兒嫁給了姬發，堅決反對；姬發懾於呂尚的威嚴，不敢反對，於是，呂尚下令斬了妲己。姬發惱怒，就把呂尚封在了遠離鎬京的齊地。

       周人的偷襲致使帝辛、妲己雙雙殞命，那麽，姬發列舉帝辛的四條罪狀又是否屬實呢？

 

畫符誰都能畫嗎？

畫符：

畫符誰都能畫嗎？當然誰都能畫。

天地之間，靈物存其間，感符而應，自能顯其靈，此符靈驗之源也。

修煉之人，感靈通神，所畫之符自可靈驗。

俗世之人，心神渙散，所畫之符自無其效。

故人人皆可畫符，唯符之應與不應，則分其人也。

倘世人可心神純粹，持身修正，何有難而求於人也？

掌握情形，才能知人

情形，何為情形？

情者，內情也；

形者，外形也。

《鬼谷子·揣篇》中，有「夫情變於內者形見於外，故常必以其見者而知其隱者」一句。

其意是說，那些情變於內的人，形必顯現於外，所以常用顯現於外的形而知道其隱藏於內的情。

民間所言看情形，掌握情形，就是要知曉內情和外形，看其情形是否相符，內外是否合一，以此而知其真實與否。

如此，才能知人。

尋葬地（四）——潘仝葬父

到了南宋，有個叫潘從源的人，自幼飽讀詩書，很早便考中了秀才，但是怎麽也考不中進士。慢慢的人到中年，眼看自己兒子也要參加科舉，他不想自己的後人像自己一樣。借著自己會堪輿之術，於是便四處尋找風水寶地，以便能在自己死後福蔭子孫。走到興國這個地方，他發現一塊風水寶地，仔細推定後，他認為只要自己葬在此地，後世子孫必定飛黃騰達。但此地離家甚遠，他怕被別人搶先占去，想出個「絕命局」，回去跟兒子潘仝商量。潘仝當然不答應了，爭執了很久，最終執拗不過父親，只能聽從。

      於是潘從源返回興國，故意將牛趕到農田破壞莊稼，與當地村民發生爭執。無理狡辯，抵賴直至大打出手，最後憤怒的村民打死了潘從源。潘仝遵照父親囑咐前去收屍，村民看打死了人，也六神無主。經過一番交涉潘仝說，雖說殺人償命，但終究自己的父親也有做的不對的地方。但自己出門在外，老家又路途遙遠，運送屍體極不方便，就把父親葬在此地，此事就此了結。村民一聽不用殺人償命，只需把老頭葬在當地，也都樂意的答應了。

      後來潘仝還鄉參加科舉，一舉得中狀元。欽點為廣州觀察推官、升至內閣大學士。 其長子潘念為南宋光祿大夫，八子潘毅為護衛都統。其孫潘任（潘毅之子）隨文天祥起兵抗元，被封為征討大將軍。後世子孫遍及南方十三省及東南亞、歐、美各地。

尋葬地（三）——孫堅葬父

到了東漢末年，江東有個小子的父親去世，於是他四處尋訪安葬之地。尋訪到某地，碰見一怪異之人，這人問他道：「你是想當百世諸侯，還是想當四世皇帝？」小子回答說想當皇帝。那人用手一指，江東小子就在他指的地方埋葬了父親。當時富春江漲水，隨水而來的泥沙，在墓地四周淤積，形成一條狹長的沙帶。有人就說：「此沙狹而長，子孫將為官長沙。」後來江東小子出任長沙太守，而他就是斬殺華雄的孫堅，其子孫權建立吳國，至孫皓四世稱帝。

尋葬地（二）——袁安葬父

東漢有個叫袁安的，父親去世時，他的母親讓他去尋訪安葬之地。尋訪路上碰見三個書生，問他去哪裏，袁安就把事情告訴他們。其中一個書生用手指向一處地方，對袁安說道：「若將汝父葬於此地，可官至上公」說完，三個書生道別袁安，走了幾步就消失不見。袁安感到很奇異，就按照書生的指點，把父親葬在那個地方。 

       後來袁安被舉孝廉，官至司徒（漢章帝劉炟時），其子袁敞任司空、其孫袁湯為太尉、曾孫袁逢、袁隗分別擔任司空及太傅。不過，要說名氣最大的，還是率領十八路諸侯討董的袁紹。而「汝南袁氏」四世居三公位，被世人稱為「四世三公」，與「弘農楊氏」齊名。

（《三國誌·袁紹傳》稱「（袁紹）高祖父安，為漢司徒。自安以下四世居三公位，由是勢傾天下。」  

   《後漢書·楊彪傳》亦稱：「自震（楊震）至彪，四世太尉，德業相繼，與袁氏俱為東京名族雲。」）

（安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之？安為言其故，生乃指一處雲：葬此地，當世為上公。須臾不見，安異之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。

                                                                                                                                                                                                     ——《後漢書袁安傳》）

尋葬地（一）——韓信葬母

 古人信奉祖先的安葬之地風水絕佳，則會福蔭後人。所以在惜字如金的史書中，有很多記載。

       據說當年韓信在野外讀書，突然聽見不遠處有人在說話，於是他便過去看個究竟。走到近處，只見兩個仙人一般的老者，正指著不遠處的高地討論。其中一個說，此處集天地靈氣，真是寶地呀！另一個道，確是寶地，葬此之人子孫必有將帥之才，封王拜侯。說完，二人便消失不見。韓信驚呆片刻，走到老者所指高地做下記號。回到家裏，他跟母親說了此事，可韓信父親早亡，屍骨也不知丟在何處。於是兩人一商量，剪下了母親的頭發和指甲，包裹在母親穿過的衣服裏。第二天，韓信抱著這些東西，來到老者所指的高地，在他做記號的地方埋了下去。

       後來奪了天下的劉邦，怕自己活不過比他年輕的韓信，假手呂後殺了韓信。其後人為了給祖先洗白，就編造出韓信活葬生母的故事來汙蔑韓信。一個連「漂母之恩」，都用「一飯千金」來報答的人，怎麽可能活葬自己的母親。但凡懂點風水學的都知道，這其實是風水學中「種生基」的歷史記載。可惜的是韓信知兵不知人，亦不聽蒯徹之言，跟流氓講道德，最終害了自己的卿卿性命。

命運多舛的金陵王氣——南京風水

    唐代詩人劉禹錫在《西塞山懷古》中寫到"金陵王氣黯然收","一片降幡出石頭"講的是晉滅東吳的歷史。

      五十二載的東吳是"金陵王氣」的第一次施展，但卻不是第一次被發現。其從第一次被發現，就開始了「金陵王氣」的命運多舛。同樣，也伴隨著歷朝歷代的風雲詭譎。

      公元前333年，楚威王滅掉越國，返程途中路過金陵，看到廬龍山(今名獅子山)一帶「氣射鬥牛，光怪燭天」，紫氣直沖紫微星。隨行的術士，告訴楚威王這是一股王氣。楚威王想，我這常年苦戰滅了越國，剛剛占領的地方怎麽能出現新王。就問身邊的術士，有什麽辦法可以破壞這裏的王氣。 

　　術士蔔算之後，發現金陵地處東南，後天八卦為巽卦，巽五行屬木，五行金克木，就告訴威王在山上埋金，以鎮壓之。 於是，楚威王就把作為「厭勝物」的金人埋在了廬龍山。又故意讓人把消息泄露出去，當地人聽說有人在山上埋了金人，紛紛前來挖尋。 百姓為了尋金，挖坑不止，只可惜誰也沒挖出來埋在地底的金人，但卻把廬龍山挖的滿山窟窿。其實這是術士給楚威王獻的一計，「埋金」是假，讓人鑿泄廬龍山的王氣是真。也因此，楚威王成了破壞「金陵王氣」的始作俑者。但僅四年後，楚威王就盛年早逝，其子楚懷王也客死秦國，使楚國實力大削，最終被秦所滅。

      秦統一後，秦始皇東巡路過南京，隨行術士看到南京山勢峻秀，地形險要，告訴秦始皇說，「五百年後，金陵有天子氣」。秦始皇一聽，這還得了，嬴姓可是要做萬世皇帝的。於是，他問術士如何能破掉這股天子氣？術士告訴他只有開山鑿土。秦始皇聽後立刻行動，相比楚威王騙人在山上挖窟窿的小兒科，始皇帝不愧是始皇帝，一出手就是大手筆。他下令開鑿方山，把秦淮河水引入，以破壞「金陵王氣」（風水學上叫「水穿天心」）。怕這些還不夠，秦始皇直接把「金陵」改為「秣陵」，「秣」是餵馬的飼料，意思是這裏只配作為餵馬場而存在。（這段在《輿地誌》 和《景定建康誌》（卷六）中均有載） 

　　這是秦始皇最後一次東巡，就在這次東巡返回鹹陽的途中，秦始皇病逝沙丘。三年後，秦朝滅亡。

      蒙恬曾在死前發出長嘆，道：「我如何得罪了上天？竟無罪而被處死？」沈默許久後又說：「我罪本該受死，起臨洮，至遼東築長城，挖溝渠一萬余裏，這其間不可能沒挖斷地脈，此我之罪也！」於是吞藥自殺。蒙恬所言之」地脈「，正是今人所言之」龍脈「，皆是」王氣「所附。

     三國時，諸葛亮對孫權說南京「鐘山龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也」 。於是，孫權在公元229年，修築石頭城，改名建業。而「金陵王氣」也第一次施展開來。這一施展，南京直接成了六朝古都。

     不過好景不長，到隋時，隋文帝楊堅直接來了個大掃蕩，把建康城所有地表建築全部推平，恢復成菜地。「多少樓臺煙雨中」的「六朝古都」，旬月之間灰飛煙滅。盛唐時，李白遊玩到南京，看到南京的破敗，大吃一驚，寫下了「吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘」（《登金陵鳳凰臺》）的詩句。楊堅又怕毀的不徹底，把名稱也改回了秦始皇時的「秣陵」。

     不過比起同一時代，被楊堅毀掉的另一個六朝古都——鄴城；金陵還算幸運，300多年後南唐建都金陵，而鄴城則從此消失。楊堅呢，最後被楊廣弒父奪位 ，大一統的隋朝也只存在了短短的三十八載。

     幾次三番的破壞，使金陵王氣大損，凡定都於此的朝代都是短命的半壁江山。 

     明朝時，朱元璋聽取劉伯溫的建議，填湖營造，補救王氣。在他死後，「靖難之役」發生，建文帝也下落不明。朱棣在南京待了數年後，最終決定遷都北平。

     傳聞朱棣在南京時，身邊有人問他，陛下想大明之國祚久存乎？朱棣大怒，想殺此人，但此人不慌不忙說了一番話。大意是，朱元璋當年建南京城時，沈萬三出了大力，但南京城建成後，朱元璋借藍玉案罰沒沈家財產，殺沈家族人萬余；而作為叔叔的朱棣又搶了侄子的皇位，日後仍會有類似之事發生；又進南京後，朱棣殺了劉伯溫之子，而當年正是劉伯溫設計了南京的風水，這樣一來損了陰德，明朝的國祚不會長久。朱棣聽後，忙問解救之法，那人告訴他只有遷都。一來朱棣在南方殺的人多，不得人心，二來北方元朝仍在，於是朱棣就明曰「天子守國門」，暗避風水之禍，遷都到了北平。 

     明朝中期的風水大家，徐善繼、徐善述兄弟在《地理人子須知》一書中，對南京的風水作了深入的分析，給出了四字結語：垣氣多泄。可不多泄嗎？從楚威王開始一直在破壞，就這還沒停止。

     太平天國時，洪秀全進入南京，殺人拆塔燒寺廟，禍害當地女青年。「無朝不焚，無像不滅」，整整禍害了十一年，最後洪秀全自己吃草中毒而亡，兒子也被清廷活剮。

     到民國時，據傳蔣介石拆了當年劉伯溫所建的金陵塔，導致中華民國和「金陵王氣」同樣的命運多舛。

     真是「金陵慘遭懷璧罪，王氣暗戮帝皇命」！

     

     註：毛澤東當年也曾想定都南京，但周善培說南京又名「金陵」、「石頭城」，又給毛講了「金象生毛」的典故後，毛澤東考慮到自己的姓和小名石三伢子，犯了雙重名諱，便打消了這個念頭。

手闕陰心包經不通的常見癥狀

 

病之因有三：曰心、曰身、曰食。

病之因有三：曰心、曰身、曰食。

心者，心理因素；

身者，行為習慣；

食者，飲食結構。

心者居半，身食半居。

心理因素導致的疾病占50%，行為習慣和飲食結構導致的疾病合起來占50%。

知其因，療其病，若管取楗。

知道其病因，治療其疾病，就像拿著鑰匙開鎖一樣。

玉掌撫面

玉掌撫面

道家導引術之一，具美容之效。

習練方法：雙掌微曲，輕拍面部肌膚，由額頭至雙頰，由雙頰至下頜，由下頜至眉眼，此為由外而內；再由眉眼至下頜，由下頜至雙頰，由雙頰至額頭，此為由內而外。反復多次，次數由己掌握，以十數次為下限。

註意事項：拍面前手臉要凈，可於洗凈臉後拍，擦幹水拍也可，不擦幹水直接拍亦可；若無條件洗臉和手，也可口呼心呵之氣於雙掌後拍面。

此法長久習練，可緊致肌膚，使容顏煥發。

特於節日贈與廣大女士，祝青春永駐！

風水中：煞有陰陽之分

煞有陰陽之分，亦有無形、有形之別。陰煞暗戮，陽煞直殺；無形難識，有形可辨。

陰煞：陰看窩煞，多主敗絕。外顯為小病小災，暗積隱疾，負情居多，暗病纏身，陰靈夢魘，事多阻滯。

陽煞：陽看窟突，多主貧寒。外顯為災厄橫生，如車禍，病災，或原有之病突然加重；居者性急氣燥，橫生災殃，易招血光，易受外傷。

陰陽煞：陰煞與陽煞可轉化，可互存，如突生暗疾直接暴病而亡即屬此煞。

人居之所，日久無光，致陰奪陽，此為陰氣侵宅；光烈刺目，昃如隅中，此為陽氣奪宅。

無形煞：聲煞，波煞，光煞，味煞及位煞。需特別註意位煞，也叫方位煞，民間所稱「陰煞地」即為此煞，多與磁極混亂，陰煞氣重有關，如古戰場，萬人坑，荒棄村落等，現今之建築多用鋼筋水泥，人為製造的磁極混亂亦可產生陰煞之所。

有形煞：形位物結構或布局所產生的煞氣，如尖角煞，反弓煞，穿心煞，鐮刀煞......

有形煞與無形煞，沒有孰高孰低之分，且有時會雙煞結合，如變壓器就為有形煞與無形煞結合。

命真的越算越薄嗎？

命真的越算越薄嗎？

常言道：是你的搶不走，不是你的搶不來。

命中註定屬於你的東西，無論人、事、物，亦或是福報、災劫，屬於你的終究是屬於你的，豈會因其他原因而遠離。

還有句「福報是可以修的」，這便與陰德改命同理。

所以，命不是越算越薄，而是越算越明。

知道自己身屬何命，擅長何事，短於何處，如何擇事，如何修身。發揮己長，避開己短。

當然，前提是真正算對了，而不是江湖騙子「言一以避十」的瞎算。

自古白馬怕青牛——生肖合婚

民間有言：「向來白馬怕青牛，羊鼠相交一旦休。」大意是說屬馬的不能和屬牛的結婚，屬羊的不能和屬鼠的結婚。為什麽？有人解釋說：屬馬的和屬牛的生肖體型將近，且一個日行千裏，一個力大遲鈍，但總的說來，牛有兩只角，加上牛脾氣，馬自然怕它，打不過就跑，兩者自然難相合。牛和馬解釋了，那羊和鼠呢？總不能說屬羊的溫順，屬鼠的狡猾，狡猾的欺負溫順的吧。此種解釋荒謬至極！這其實是奇門遁甲中地支六害的說法。地支中午為馬，醜為牛，未為羊，子為鼠，因子醜六合，午未六合，但子午相沖，醜未相沖，互把對方的六合方沖去而破合，所以為害。好比你的合夥人準備出資和你做生意，結果一個人在他面前造謠，說你以前做生意坑過同學，害過朋友，把你的合夥人嚇跑，那麽這個人對你而言便為害。至於屬馬的能不能找屬牛的？屬羊的能不能找屬鼠的？那是要看四柱八字的，而不是簡單的僅憑一個年柱地支來定。

口訣：

自古白馬怕青牛，十人相伴九人愁，匹配若犯青牛馬，光女家住不停留。

羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自難留，諸君若犯羊與鼠，夫妻不利家景愁。

蛇虎配婚如刀錯，男女不合矛盾多，生兒養女定何傷，總有骨肉相脫離。

兔子見龍淚交流，合婚不幸皺眉頭，一雙男女犯爭鬥，苦如黃蓮夕夢愁。

金雞玉犬大不宜，合婚雙方不可遇，兩屬相爭難躲避，世人一定要禁忌。

豬與猿猴不到頭，朝朝日日淚交流，男女不容共長久，合家不幸一筆勾。

鬼谷子《抵巇》——「事之危也，聖人知之」

     如果說鬼谷子是最早發現「蝴蝶效應」的人，一點也不為過。《抵巇》中載「巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也」，「經起秋毫之末，揮之於太山之本」，大意是講，事物變化之初都是微小的征兆發展而成巨大的改變。「其施外，兆萌牙孽之謀」，聖人對外施展謀略，早在事情處於萌芽狀態時就開始謀劃了。所以，鬼谷子想要告訴我們的是：要用聯系的、發展的眼光看待事物的變化。

    公元前453年，晉國的智伯率韓康子、魏桓子攻伐趙襄子，趙襄子派大臣張孟談以朝見智伯為名而私會韓、魏二人，勸說二人合攻智伯。謀既定，張孟談又朝拜智伯出來，正被智伯的族人智過在轅門外遇見。智過就進去見智伯說：「韓、魏將有變化。」智伯問：「怎麽了？」智過說：「我剛才在轅門外遇到張孟談，他顯得很騖持並且顯得很得意。」智伯說：「不對，我已與魏桓子和韓康子約好了，打下趙後就三分其地，他們一定不會欺騙我，你不要妄說。」智過出來後總是放心不下，就去見了韓、魏二人，回來對智伯說：「韓、魏二人色動意變，一定將不利於大王。不如現在殺了他們！」智伯說：「我們兵駐晉陽已三年，早晚就要攻下趙而三分其地，怎能有其它的心思？你不要再說了。」智過說道：「如果不殺，就趕快去親近他們。」智伯問：「怎麽親近呢？」智過說：「魏桓子的謀臣叫趙菱，韓康子的謀臣叫段規。這兩人都是能改變他們君主意見之人。大王應與他們約定，破趙後就封二人一人一座萬戶的城池。這樣，韓、魏二人之心可不變，而大王也就得到您所想要的了。」智伯說：「破趙後要三分其地，現在又要分給他們兩人各萬戶之城池，那我得到的豈不是更少，不可如此！」智過見自己的計謀不被采納，說的話智伯又不聽，就逃走了，並改姓輔氏。

    張孟談聽說後，就去見趙襄子說：「我在智伯的轅門外遇見了智過，看來他對我有了懷疑。他進去見智伯，出來後不久就改了姓，故有此疑。今天晚上如不攻智，必有後患。」趙襄子說：「好吧。」於是派張孟談去見韓、魏二人，約定晚上殺掉守堤的官兵，然後放水淹智伯的軍隊。智伯的軍隊被水一沖，都慌著去救水，一陣大亂。這時，魏韓兩支軍隊從兩側圍攻，趙襄子率軍隊正面迎擊，大敗智伯軍隊，活捉智伯。

　 智伯後來被殺，家族被滅，土地被趙、魏、韓三分，智氏滿門盡滅，唯有輔氏留存至今。

    智伯「不察其辭」導致「近而不可見」，最終落得個身死族亡；再三提醒他的智過卻通過「見微知類」、「先事而生」，保得一族血脈得以留存。

  「事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。」（當事情有危險的征兆時，只有聖人才能覺察知曉，並且能做到保全自身，根據事物的變化來說明事理。通曉各種計謀，發現細微之處，並提前預防。）不正是智過所做的嗎？至於所提的計謀，智伯不聽，智過也選擇了「退為大儀」。

    西晉開國元勛太尉何曾，經常陪著武帝司馬炎赴宴，回來後告訴幾個兒子說：「皇上創建了基業，並要把基業傳給後世子孫，然而我每次在宴會上，卻從未聽他說過治理國家和圖謀久遠的謀略，只是說些平生的常事，他的後世子孫恐怕就很危險了。他的太平基業，也僅就到他個人一身而已，他的子孫真夠擔憂的呀！你們還可以安然無事。」他又指著自己的幾個孫子說道：「你們這一輩人必秧及禍亂！」

　 後來，經「八王之亂」，何曾的孫子何綏被東海王司馬越誅殺。他的另一個孫子何嵩哭著說：「我的祖父真是大聖人啊！」

    作為普通人，我們改變不了大勢。但預知大勢何時而來，可以讓作為普通人的你我提前做好準備，而不被颶風所毀，這就需要我們覺察危險來臨前的征兆。這方面，古人給我們留下了很多可借鑒的經驗。

    西漢未年，巴郡的任文公看到王莽攝攬朝政，知道天下將要大亂，於是，他督促家人們背負百斤重的東西，環繞自家的房舍急速奔跑，每天都要跑上幾十次。人們都不知這是為了什麽。後來，兵鋒四起，天下大亂，外出避難的人很少有逃脫的，只有任文公家無論大人小孩兒都能背著糧食而快速奔跑，才都幸免於難。

    唐朝未年，有個東院主，負責管理皇帝行宮的東院，看見岐王李茂貞和梁王朱溫互相爭鬥(人稱「岐、梁爭長」),知道天下將要大亂，就整天把豆子、谷子等糧食磨成粉，挖出土溝埋在裏面，再在上面塗抹掩蓋，並在上面蓋上房屋，而且增加很多房屋的木料，滿院的人都譏笑他，以為他發瘋癲了。等到大亂到來以後，糧食盡，木柴絕，百姓們連藏在地窖裏的東西也被岐王李茂貞奪走，許許多多的人都被餓死了。這時，東院主扒掉房屋上的木料劈成木柴，挖開土溝拿出糧食，拌上水熬成粥，使不少人得以幸免。

    明洪武初年，嘉定安亭，有個叫萬二的江南富商。有人從京城回來，他過去打聽京城有什麽見聞。

    那人說道：「也沒什麽大事發生，倒是朱皇帝做了一首詩廣為流傳。詩曰：

    百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。

    不如江南富足翁，日高五丈猶擁被。 

    萬二聽罷，嘆息道：「不好的兆頭出現了！」回家後萬二馬上安排出去避禍，他把家財委托幾個能幹的族人掌管，自己買了一艘巨船載妻子兒女泛水漫遊，到洞庭湖和湘江一帶去了。果然，朱元璋對江南富豪開始了明朝版的社會主義改造（搜刮斂財）。不到兩年，江南大族，一家一家地被抄家定罪，獨有萬二避禍在外，躲過一劫，後來家業興旺。

　 萬二通過一首詩，使家人免於大禍，這不正是鬼谷子所言「察其辭」的應用嗎。而任文公和東院主則是根據歷史「反往以驗來也」，做到了「遠而可知」，使家人免於禍患。

    在21世紀的今天，萬事萬物聯系更加緊密。一件小事就可以像蝴蝶振翅那樣，引發一場世界風暴。

    軍事強人卡紮菲做夢也想不到，鄰國突尼斯一個賣水果的青年布瓦吉吉自焚，居然會讓他的獨裁統治灰飛煙滅，自己也中彈身亡（「事之危也」，其人不知）。當其他國家的獨裁者都逃去了沙特，卡紮菲卻威脅要對國內反抗示威民眾使用武力，準備打仗，結果他的親密戰友，他身邊的高官為了自己的政治前途，紛紛退黨叛逃。好多在國外的外交官不回國，舊政權的大量官員拋棄卡紮菲尋求避難，在國內的許多官員卻組建了臨時政府，和卡紮菲對抗起來。「近而不可見」，看不清周圍人。那些平時嘴上支持他、擁護他的人，卻成為了對手，最終置他於死地。

    作為普通人，如何做到預先知曉將要發生的事情（先事而生）？「揣情」（鬼谷子第七篇）。

    可以讓人在事情有危險征兆的時候，提前覺察知曉，提前準備，做到保全自身。

十二生肖犯太歲，是真是假？與棉鞋過冬有何關系？

很多人問在下，市場上的十二生肖犯太歲的說法是真還是假？

先問各位一個問題。你在冬天是否只穿一雙棉鞋，就可以過冬？而不用穿棉衣、棉褲？

再問各位一個問題，八字是幾個字？

此問簡單，相信各位都能回答。

那麽，再普及一個知識。犯太歲，是一個人的八字和當年的值年天幹地支相互作用而產生的結果。這個結果具體分為沖太歲，刑太歲，破太歲，害太歲，四者統稱犯太歲。犯太歲還有一種說法，叫流年吉兇。同前者相同，就是流年的天幹地支與一個人的八字相互作用的吉兇。表述雖二，其理相同。

如今，市場上的十二生肖犯太歲之言，依地支的沖刑破害，只講十二生肖值年地支與個人八字的年柱地支關系，其余七字蓋不論及。豈非可笑！

究其因，不過是誆騙唬弄蠢愚之人，讓其破財買物罷了。

知曉這些，再去回答第一個問題，在冬天，是否只穿棉鞋過冬？

手少陽三焦經不通的常見癥狀