（二）
姬發列舉帝辛的四條罪狀，第一條就是：聽婦人之言。實際情況則是女性在商朝的地位很高，可以擔任將軍、大臣，甚至還可以擁有封地。從商王武丁的妻子婦好墓出土的文物就是最有力的證據，而著名的後母戊鼎就是為了紀念武丁另一位王後婦妌所鑄。而到了周朝，女性地位大打折扣，周建立男尊女卑製度，讓女性依附於男性。商朝女性可以擁有封地，參與國事的權利，自周起與女性再無緣分。而推崇周製的儒生則編造出「帝辛與妲己淫亂失國」的故事來進行粉飾。
說帝辛不認真祭祀：殷墟的考古發現，商朝末期的人祭和人牲都很少，這可能與「武乙射天」之後，商朝減少了人祭的規定有關。帝辛時期，生產力比之前有了較大發展，被俘的奴隸只有少部分被當做祭品祭天，其余大部則用來從事各種勞動。牛羊等牲畜也更多的用於繁衍後代，很少用於犧牲。這樣一來，保存了較多的社會勞動力，也減少了社會財富的浪費。相反，考古發現周朝前期和中期人殉非常嚴重，遠遠高於商朝末期。周人也很會祭祀並大量使用人牲，這一點，從姬發回到鎬京的獻俘祭奠不難看出。
《逸周書·世俘》記載：牧野之戰後，周人繼續征伐其他列國，滅國99，服國652，擊斃十八萬人，生俘三十三萬人，驅逐商朝大將飛廉於海濱。此外，周人還捕獵犀牛、虎、熊、鹿等動物，獲取了大量的珠寶財物，使參戰者每人都能裝配盔甲。帝辛自焚後，周人殺了三萬殷商親貴，意圖震懾商人。而這一舉動，則徹底得罪了已經降服的殷商國人，幾乎人人都跟周帶了血仇。甚至放糧也不管用，最後只能在殷商國人虎視眈眈下撤出朝歌。而這也解釋了為什麽姬發攻下朝歌兩個月後就回到鎬京，實是其在朝歌不得人心。之後，周人拉攏安撫住大部分殷商勛貴，但殷商國人的復仇情緒仍然難以平復。小規模的反抗仇殺，在商朝舊地不斷發生。無奈之下，周人只得封帝辛之子武庚管理朝歌。同時，姬發讓自己的三個弟弟，分別把住朝歌的三面監視武庚。而姬發一死，其中的兩個弟弟就聯合武庚造反。造反失敗後，周人將商人四散安置，並製定出一系列歧視性規定，才解決了商人的反抗復仇問題。由此可見，周的占領政策無半點仁德可言。而我們現代用語中的「人事」和「用人」，其來源講的就是周人如何殺人祭天。
不重用親戚和任用逃犯為官，正表明商朝的進步性。脫離了用人唯親的局限，哪怕是奴隸，逃犯，只要有賢能，就可任命為官。甲骨文中有許多「小臣x」之類的人名，大多是出身卑微之人；而中國第一聖人傅說（yue），就是出身奴隸。因其用人不重視出身，王族成員並沒有太多被委以特權；而周卻實行世官製，用人唯親，所以指責帝辛「遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長」。而且，從出土文物中，看不出帝辛有太多暴行。
相反，比起帝辛這莫須有的四條罪狀，姬家建立的周朝，對華夏大地可說是禍害千年。排在第一位的就是篡改歷史。要讓假的歷史流傳於世，就必須摧毀真的歷史，所以周朝建立後，夏、商兩朝1200多年的《連山易》和《歸藏易》從此失傳。而作為繼承其遺誌的儒家和後世統治者，則更是在毀史和篡改上孜孜不倦。得虧古代技術不發達，能力有限，但即使如此，所毀頗多，今人再難一窺。其二是周禮，孔子推崇周禮，其中重要一點就是尊卑有序，貴族後代永遠是貴族，賤民後代永遠是賤民，孔子是貴族之後，因此推崇。階層固化，其源於周。其三就是男尊女卑，在殘害同族女性方面，無出其右。周朝是開始，儒家發展，直到明清的小腳女人。
周人說帝辛好女色，可這個好女色的帝辛，加上《封神演義》裏的二子，也才只有三個兒子；而不好女色的姬昌，卻有一百個兒子。
兩相一比，周滅商，與黃帝戰蚩尤一樣，無非是野蠻征服了文明，然後再醜化文明。
而文物的可貴之處，就在於史書會因統治階級的需要被篡改，而文物卻深埋地下超越時空告知世人真相。
那麽，被周人詆毀謾罵的帝辛，是否真如其言？其本人又究竟如何呢？
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