先饑而食，先渴而飲。
含水而入，餐前飲湯。
辰餐物豐，午餐飽七，
酉餐少半，淺淡清雜。
應季而食，因地而飲。
食無不可，可而不多。
病來忌口，病去多養。
食方異人，人亦自食。
8341究竟何來？
8341究竟何來？
為何阿裏巴巴用1688？
奇門遁甲中有八門，用以代指人事，八門為「休生傷杜，景死驚開」，其中開門、休門、生門為三吉門。
三吉門在洛書九宮、後天八卦中的數，分別為6、1、8。故因此，民間把這三數視為吉數。
移動用10086，阿裏巴巴用1688，皆因此故。
又奇門遁甲中，『休生傷杜』對應1834，為陽遁；『景死驚開』對應9276，為陰遁。因五行土居中宮，臨製四方，8宮、2宮五行屬土，故亦有8341,2769一說。
天鐘輕鳴——道家導引術
天鐘輕鳴：又名攪赤龍（即赤龍攪海）、瀨玉津，俗名叩齒。道家導引術之一。
習練方法：嘴微閉，先叩左邊牙齒數十次，再叩右邊牙齒數十次，最後叩中間牙齒數十次。叩齒次數不限，越多越好。但三次叩齒次數要相同。叩齒後以舌由外而內，由內而外，由上至下攪動牙齒。產生津液（此處津液非口水也）後，分三口咽下。
需要註意：叩齒不要用力過猛，只需輕微發出響聲即可。
堅持效果：長久習練，強精固齒，鎖顏煥容。
孩子讀書成績不好，家裏擺個文昌塔，有用嗎？
孩子讀書成績不好，家裏擺個文昌塔，有用嗎？
暫且不答，先想個問題。
如果擺個文昌塔，讀書成績就會提高，那麽世界首富就應該是個賣文昌塔的。古人建文昌塔，是為了發一方之文秀，讓當地出讀書人。而這種文昌塔是縣市級別的，不是那種可以買回家的文昌塔。
家中擺的那些個小文昌塔，除了作為裝飾品，無半點用處。
要想提高孩子的讀書成績，在家中，真正有用的是文昌位，而不是文昌塔。民間所言的『文昌貴人』便是文昌位的一種。
最大之風水來自人心
最大之風水來自人心：
人心念之正善，順乎天道，其源無窮，其福無止，吉昌永年；人心念之邪魅，逆背乎天，其禍不盡，其害不竣，兇惡連連。
道炁化降，遁地而隱，風水辨之，修靈養性。
古人雲「一命二運三風水，四積陰德五讀書」，又言「命由天定，運由己握，風水輔之，陰德改命」，如修行之人，居清山秀水之地則事半功倍，居窮山惡水之所則事倍功半，此所以存心正念之人重風水扶助之功也。
《黃帝宅經》載：「地善，苗茂盛；宅吉，人興隆」，又載「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地」。
民間言「福地福人居」者，首重陰德，不損「三陰」（陰德），天自福佑，所處皆福地，自可福人居。
然凡世之人幾無不損陰德者，故辨識三陰而後積之，乃可用風水扶助，化生合功。損三陰而調風水者，或效力大減，或罹禍戮身。
夏蟲不可語冰
《莊子·秋水》中河伯見到北海神時，北海神說了這麽一段話：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」
大意是說：「井裏的蛙不可與它談論大海的事情，因為它的眼界受狹小居所的局限;夏天的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，因為它的眼界被時間約束；對見識淺陋，孤陋寡聞的人不可與他談論大道，因為他的眼界受所受教育的束縛。」
後世用「夏蟲不可語冰」比喻人孤陋寡聞，不通曉時務。但其實它還有另一層隱意，那就是：找對人，做對事。
說到這個，孔子教育子貢不要和三季人爭論的故事，最具代表性。子貢和一小童爭論一年有幾個季節？子貢說四季，小童說三季。二人爭論了一上午，相持不下。這時，孔子出來了，他打量一下童子說：三季。童子高興的走了。子貢不解，問孔子：老師，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？孔子說：你沒看見那童子是一只蚱蜢變的，蚱蜢一年只活春、夏、秋三季，它哪裏知道還有冬季呢，你與它爭論上三天也沒有結果。子貢聽完恍然大悟。
類似的話，《鬼谷子·權篇》中也有：「故無目者不可示以五色，無耳者不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，聖人故不事也。」
意思是說：「沒有眼睛的人，沒辦法拿五色給他們看；沒有耳朵的人，沒辦法讓他們聽五音；不可以去的地方，是因為沒有可以開導的人；不可以來的地方，是因為這裏沒有人能接受你的說法。事物有不通竅的，聖人也不去理會。」
講的都是同一個道理，千萬不要和夏蟲語冰，把時間和精力用在找正確的人，做正確的事情上。
明朝初年，朱元璋想用元朝的大臣建立明朝體製。元朝戶部尚書張昶假裝投降明朝，暗中卻勾結蒙古人顛覆朱家，失敗後寫下「身在江南，心思塞北。」就慷慨赴死。彼時蒙古人撤退到塞外，大量官員拒絕投降明朝，選擇為大元殉國。這當中吳德新最為霸氣，講「我生為皇元人！死作皇元鬼！誓不從爾賊！」說完直接自盡。這些元朝大臣都是讀過書的漢人，為何漢人建的朝代，他們卻反對？其實，這些被元朝蒙古奴隸主奴役久了的漢人，皆為夏蟲。他們只屬於把漢人劃為四等奴的元朝，低賤的朱元璋所建立的明朝，對於他們而言，猶如冬季之與夏蟲。腹有經綸也枉然。
如果說元朝大臣還算得上是高級夏蟲，那麽，再來看看處於社會底層的夏蟲。
戊戌變法失敗後，康有為，梁啟超紛紛逃亡，譚嗣同則希望以自己的鮮血喚醒沈睡的天下百姓，但是當他被押往菜市口砍頭的時候，他一心想要喚醒的百姓，並沒有為他的不幸而痛哭流涕或者沈默不語，而是紛紛拿著手裏的臭雞蛋和爛菜葉打的他面目全非。
等譚嗣同們把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而換來一堆臭雞蛋和爛菜葉；不久還有鄒容、秋瑾等革命黨人，一樣把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而被用來蘸饅頭吃；一代一代的熱血青年和仁人誌士為了天下蒼生不惜肝腦塗地、搭上性命，最後成了博物館裏一張張陳舊的照片和泛黃的遺物。
和元朝那些大臣一樣，北京城裏因為剪了辮子而上吊的人，他們只屬於清朝，也是夏蟲。何必與他們講民主的好處。
夏蟲活不到冬天，會凍死的，冰雪的美麗是給人欣賞的，不是給蟲子的。
道教有句話：「愚人不可渡!」不要把寶貴的時間和精力，浪費在夏蟲身上，找對對象，才能舉事必成。
記住鬼谷子講的：「物有不通者，聖人故不事也。」
癸卯年續：
前文成於庚子年末（2020），略有微瑕，本意為當今風雲變幻，朝代更替來臨之際，警醒有誌之士切勿普渡眾生，致己身消命隕。須知「愚者易蔽也」，留辮子的，只配死於清朝，不配活在民國。此理同適於今後二十載的變亂之世。
名為「夏蟲不可語冰」，實為「找尋同道成事」！
「不缺乏行動前的計劃，但缺乏計劃前的行動」
「不缺乏行動前的計劃，但缺乏計劃前的行動」
做一件事情之前，人們往往都有很多計劃，但卻很少有人去思考，在做計劃前，應該做大量的信息收集和整理鑒別的工作，來作為參考，驗證所要做的計劃是否可行，或可行性的程度是高還是低。
鬼谷子講「得其情乃製其術」，說的就是「計劃前的行動」要遠比「行動前的計劃」更重要，先「得其情」，後「製其術」，而非先「製其術」，後「得其情」。
鬼谷子十二篇，決篇放在第十一位，前面十篇都是「計劃前的行動」，可見這才是做事的成功之道。
「故聖人立事，以此先知而楗萬物。」
「春風吹破琉璃瓦 」
「春風吹破琉璃瓦 」
為何凜冽的寒風都吹不破的琉璃瓦，春風卻能吹破。正因寒風凜冽，萬物縮藏以禦寒，故寒風不能破瓦。而春風看似溫暖，卻暖中包寒，以暖吹開萬物，以寒侵破萬物。即使堅如琉璃瓦，亦必破之。
春生萬物，暖中還寒，新物滋長，莫不如春。
大的危機來臨之前，你能提前覺察嗎？
如果說鬼谷子是最早發現「蝴蝶效應」的人，一點也不為過。《抵巇》中載「巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也」，「經起秋毫之末，揮之於太山之本」，大意是講，事物變化之初都是微小的征兆發展而成巨大的改變。「其施外，兆萌牙孽之謀」，聖人對外施展謀略，早在事情處於萌芽狀態時就開始謀劃了。所以，鬼谷子想要告訴我們的是：要用聯系的、發展的眼光看待事物的變化。
公元前453年，晉國的智伯率韓康子、魏桓子攻伐趙襄子，趙襄子派大臣張孟談以朝見智伯為名而私會韓、魏二人，勸說二人合攻智伯。謀既定，張孟談又朝拜智伯出來，正被智伯的族人智過在轅門外遇見。智過就進去見智伯說：「韓、魏將有變化。」智伯問：「怎麽了？」智過說：「我剛才在轅門外遇到張孟談，他顯得很騖持並且顯得很得意。」智伯說：「不對，我已與魏桓子和韓康子約好了，打下趙後就三分其地，他們一定不會欺騙我，你不要妄說。」智過出來後總是放心不下，就去見了韓、魏二人，回來對智伯說：「韓、魏二人色動意變，一定將不利於大王。不如現在殺了他們！」智伯說：「我們兵駐晉陽已三年，早晚就要攻下趙而三分其地，怎能有其它的心思？你不要再說了。」智過說道：「如果不殺，就趕快去親近他們。」智伯問：「怎麽親近呢？」智過說：「魏桓子的謀臣叫趙菱，韓康子的謀臣叫段規。這兩人都是能改變他們君主意見之人。大王應與他們約定，破趙後就封二人一人一座萬戶的城池。這樣，韓、魏二人之心可不變，而大王也就得到您所想要的了。」智伯說：「破趙後要三分其地，現在又要分給他們兩人各萬戶之城池，那我得到的豈不是更少，不可如此！」智過見自己的計謀不被采納，說的話智伯又不聽，就逃走了，並改姓輔氏。
張孟談聽說後，就去見趙襄子說：「我在智伯的轅門外遇見了智過，看來他對我有了懷疑。他進去見智伯，出來後不久就改了姓，故有此疑。今天晚上如不攻智，必有後患。」趙襄子說：「好吧。」於是派張孟談去見韓、魏二人，約定晚上殺掉守堤的官兵，然後放水淹智伯的軍隊。智伯的軍隊被水一沖，都慌著去救水，一陣大亂。這時，魏韓兩支軍隊從兩側圍攻，趙襄子率軍隊正面迎擊，大敗智伯軍隊，活捉智伯。
智伯後來被殺，家族被滅，土地被趙、魏、韓三分，智氏滿門盡滅，唯有輔氏留存至今。
智伯「不察其辭」導致「近而不可見」，最終落得個身死族亡；再三提醒他的智過卻通過「見微知類」、「先事而生」，保得一族血脈得以留存。
「事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。」（當事情有危險的征兆時，只有聖人才能覺察知曉，並且能做到保全自身，根據事物的變化來說明事理。通曉各種計謀，發現細微之處，並提前預防。）不正是智過所做的嗎？至於所提的計謀，智伯不聽，智過也選擇了「退為大儀」。
西晉開國元勛太尉何曾，經常陪著武帝司馬炎赴宴，回來後告訴幾個兒子說：「皇上創建了基業，並要把基業傳給後世子孫，然而我每次在宴會上，卻從未聽他說過治理國家和圖謀久遠的謀略，只是說些平生的常事，他的後世子孫恐怕就很危險了。他的太平基業，也僅就到他個人一身而已，他的子孫真夠擔憂的呀！你們還可以安然無事。」他又指著自己的幾個孫子說道：「你們這一輩人必秧及禍亂！」
後來，經「八王之亂」，何曾的孫子何綏被東海王司馬越誅殺。他的另一個孫子何嵩哭著說：「我的祖父真是大聖人啊！」
作為普通人，我們改變不了大勢。但預知大勢何時而來，可以讓作為普通人的你我提前做好準備，而不被颶風所毀，這就需要我們覺察危險來臨前的征兆。這方面，古人給我們留下了很多可借鑒的經驗。
西漢未年，巴郡的任文公看到王莽攝攬朝政，知道天下將要大亂，於是，他督促家人們背負百斤重的東西，環繞自家的房舍急速奔跑，每天都要跑上幾十次。人們都不知這是為了什麽。後來，兵鋒四起，天下大亂，外出避難的人很少有逃脫的，只有任文公家無論大人小孩兒都能背著糧食而快速奔跑，才都幸免於難。
唐朝未年，有個東院主，負責管理皇帝行宮的東院，看見岐王李茂貞和梁王朱溫互相爭鬥(人稱「岐、梁爭長」),知道天下將要大亂，就整天把豆子、谷子等糧食磨成粉，挖出土溝埋在裏面，再在上面塗抹掩蓋，並在上面蓋上房屋，而且增加很多房屋的木料，滿院的人都譏笑他，以為他發瘋癲了。等到大亂到來以後，糧食盡，木柴絕，百姓們連藏在地窖裏的東西也被岐王李茂貞奪走，許許多多的人都被餓死了。這時，東院主扒掉房屋上的木料劈成木柴，挖開土溝拿出糧食，拌上水熬成粥，使不少人得以幸免。
明洪武初年，嘉定安亭，有個叫萬二的江南富商。有人從京城回來，他過去打聽京城有什麽見聞。
那人說道：「也沒什麽大事發生，倒是朱皇帝做了一首詩廣為流傳。詩曰：
百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。
不如江南富足翁，日高五丈猶擁被。
萬二聽罷，嘆息道：「不好的兆頭出現了！」回家後萬二馬上安排出去避禍，他把家財委托幾個能幹的族人掌管，自己買了一艘巨船載妻子兒女泛水漫遊，到洞庭湖和湘江一帶去了。果然，朱元璋對江南富豪開始了明朝版的社會主義改造（搜刮斂財）。不到兩年，江南大族，一家一家地被抄家定罪，獨有萬二避禍在外，躲過一劫，後來家業興旺。
萬二通過一首詩，使家人免於大禍，這不正是鬼谷子所言「察其辭」的應用嗎。而任文公和東院主則是根據歷史「反往以驗來也」，做到了「遠而可知」，使家人免於禍患。
在21世紀的今天，萬事萬物聯系更加緊密。一件小事就可以像蝴蝶振翅那樣，引發一場世界風暴。
軍事強人卡紮菲做夢也想不到，鄰國突尼斯一個賣水果的青年布瓦吉吉自焚，居然會讓他的獨裁統治灰飛煙滅，自己也中彈身亡（「事之危也」，其人不知）。當其他國家的獨裁者都逃去了沙特，卡紮菲卻威脅要對國內反抗示威民眾使用武力，準備打仗，結果他的親密戰友，他身邊的高官為了自己的政治前途，紛紛退黨叛逃。好多在國外的外交官不回國，舊政權的大量官員拋棄卡紮菲尋求避難，在國內的許多官員卻組建了臨時政府，和卡紮菲對抗起來。「近而不可見」，看不清周圍人。那些平時嘴上支持他、擁護他的人，卻成為了對手，最終置他於死地。
作為普通人，如何做到預先知曉將要發生的事情（先事而生）？「揣情」（鬼谷子第七篇）。
可以讓人在事情有危險征兆的時候，提前覺察知曉，提前準備，做到保全自身。
飯吃七分飽，究竟有何道理？
道家食療方中有「午餐飽七」一說，民間也有「飯吃七分飽」的說法。還有「餓治百病」、「過午不食」、「寧帶三分饑，不可飽一分」......等等說法。
這眾多說法，都講的是一個道理。
飯，別吃飽！
這其中之理是，吃飽飯會把胃撐大，從而擠占其他內臟器官的活動空間，長此以往，會導致其他器官出現問題，在身體中留下隱患。時間久了，就成為隱疾。待身體老化，或代謝減弱，便成了疾病。
比如說，吃飽飯後胃撐大了，擠占了心臟的活動空間，那麽長此以往，就會出現心臟方面的相關疾病。人年輕時，也許不顯，但隨著身體機能的退化和新陳代謝的減緩，最終會在某個時間點爆發，而到那時，施救或許已經來不及了。
當今社會，口腹之欲過重，是很多人疾病的衍生之源，故道家的飯食原則，值得每一個人習用。
知道自己無知，是件好事
知道自己無知，這是好事；不知道自己無知，這是弊病。聖人不犯這種弊病，是因為他把這種弊病當作病，所以不犯。
註：古人稱「小疾大病」，病，相對於『疾』更嚴重，老子用『病』字，可見「不知不知」有多嚴重。而這世上最可怕的，是手握權力的上位者「不知不知」，且病入膏肓。其禍害的是整個民族和地區，甚至整個人類。
三元九運——順天應時，擇機而為
在講之前，先講三個真實案例：
1990年，南方某地，一對夫妻辦了個小廠，雖說工人不多，但也有200多號，生意不溫不火，到2002年，夫妻兩也掙了1000多萬。但從2004年起，生意逐年下降，到2020年，男主依然在堅持，雖說每天收入上千，但大不如前，而女主則去了學校食堂打工，一個月掙2000多元。同一時期，有個小夥子，性格十分內向，連去外地打工都不敢，無奈只能在村中一家製衣廠上班。2007年，製衣廠的老板去世，兒女們無人想做，就賒賬轉讓給小夥子做。結果內向的人做事有耐性，衣服質量更好，原來不滿二十人的廠子，現在也有兩百多工人了。還有一個人，在90年代初和人合資做水泥廠，賺了很多。但04年以後生意下滑，最後廠子也倒閉了，原來掙的錢也因為收不回賬，而又不得不墊了出去，現在只是在某個單位做門衛工作！
其實，不管是第一對夫妻，還是小夥子和第三個人，這都只是時來運轉而已。只不過，夫妻和第三個人走的是七赤運，而小夥子走的是八白運，區別在於轉衰與轉旺而已。這裏的七赤運與八白運，就是風水學上三元九運中的其中兩運。
古人通過對星象天體的觀測，發現星象運轉與人世興衰間的聯系，以五行、幹支、星象，結合九宮八卦建立起一些綜合的預測方法。三元九運是其中一種，玄空風水中常用。三元九運，一元60年，一運20年，一元有三運，三元共九運，合180年。 敦煌出土的資料上載：開元十二年甲子入下元，今合用下元甲子。（開元十二年：公元724年甲子年）這說明，三元九運在唐朝就已經在使用。被稱為「地理祖經」的堪輿經典《青囊三字經》，上載「六甲運，五行賦、、、時感應，如其神、、、乘運氣，存亡分。」晉代郭璞也常在寫的詩中提及」運「，如：「六龍安可頓，運流有代謝」，」皇極委夷，運有經綸「，「道有虧盈，運亦淩替，茫茫百六，孰知其弊。」風水大師何令通（何溥）在《靈城精義》中，開篇第一句就講：宇宙有大關合，氣運為主。以上古人所言之「運」便是如今之三元九運。
古人將北鬥七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）加左輔、右弼二星命名為九星。結合後天八卦， 搭建起一套"時""空"相統一的體系，從而預測運勢吉兇。由於這些預測方法是基於自然演化之規律，便能知曉未來時間段可能發生的事情。
按三元九運，當下處於下元八運（公元2004-2023年），八運五行屬土，八卦屬艮（方位東北），八白左輔星主導。所以能源礦產、農業、房地產在八運中都發展迅速。艮象意少男，所以小鮮肉橫行；同時，八門中生門居艮位，而生門代表生意，所以八運做生意的人增多。雖然物質豐盈， 但造成金錢至上，而人心財多則守，也容易保守固執，且索財無度，人為的破壞和汙染，致使環境不斷惡化 。
八運後為九運，五行屬火，在卦為離（方位為南），九紫右弼星主導。雖然2024年才到九運，但八運已經處於」退氣「階段，結合先天卦的二元八運看，八運其實已經結束。明白人早就有所動作，李嘉誠2015年開始，就大肆拋售旗下所有地產項目，幾乎賣掉了所有的商業地產。潘石屹從2014年起，旗下SOHO中國每年至少出售一個上海項目。上海外灘金融中心、SOHO世紀廣場、SOHO靜安廣場和SOHO海倫廣場等項目，都被潘石屹賣掉套現。成功人士最大的優點，就是能順勢而為。
九運屬火，八運屬土，五行火生土。按生克製化，八運的產業在九運時也會有所發展，但須在透氣通根的條件下，火才能生土。如果火被人為阻斷，雖然有氣，但不能通根也生不了土。火居旺相，水不能克，那是不是意味著屬水的行業發展會受限？水火雖然相克，但運用得當，則成水火既濟。拿屬水的旅遊業來說，植入文化旅遊，依然可以在九運發展良好。文化在五行屬火，九紫離火為真火，所以這裏的文化必須是真文化。比如去了孔廟，只能聽聽各朝各代的皇帝，把孔子封為什麽王什麽公，到了孔林又聽秦始皇挖水溝斷孔家風水；講不出孔子本人的真東西，只是把後人穿鑿附會加與孔子的東西拿出來講；古儒，漢儒，腐儒也分不清楚，只把後世淪為皇帝專製符號的孔子，翻來覆去的說與人聽，這些都不是真文化，自然在九紫運中不會有發展。
九運俗稱九紫離火運，火者，心也，真者當興，偽者當亡；離者，麗也，成美者興，飾惡者亡。雖然九運屬火的行業得天時會有大發展，但必須是真火。如網絡傳媒，教育培訓之類，還是傳播虛假無用，灌雞湯，喝雞血，心靈雞湯之流的終將被淘汰。離象意中女，九運中中年女性運勢極佳，但必須是有真才實學的中年女性，有文化、有思想、有內涵的中年女性，極易一夜成名。九運八門為景門，景門代表文化，沖突，未來激烈的碰撞交流會使文明升級，更上一層樓；而用沈舊思想應對下個時代的人，會活得很慘。
九紫離火焚諸虛，華夏真根久逢春！
古語有雲：天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。順天應時，擇機而為，方可大成！
癸卯年補：前文成於辛醜年（2021），諸般原因，些言未語，今補之。九紫離火, 其性暴烈, 被其生則速發, 被其克則速禍。燕京乾首火來克，兵起外墻兇莫言。國破不足惜，生民離亂苦。天運所註, 地運生成, 人力豈可逆也？嗟嘆！嗟嘆！天機不可盡泄，唯言至此。
孤男寡女
民間常言孤男寡女，可知其源出何處？
命理學中，有神煞名孤辰寡宿。書載「陽以孤辰為重，陰以寡宿為重」，便是民間所言「男怕孤辰，女怕寡宿」，是說男怕命帶孤辰，女怕命帶寡宿，凡以上兩者皆主婚姻不和美，或孤獨終老。長久傳習，便成了『孤男寡女』一詞。
高高在上者最易垮臺
得一者，得「道」也
侯王得「道」就能做天下的準繩，但這已經到達了他的極點。一旦他越來越尊貴而高高在上，恐怕最終要垮臺。所以尊貴要以卑賤為本，高高在上要以卑下為基。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
夏蟲不可語冰
《莊子·秋水》中河伯見到北海神時，北海神說了這麽一段話：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」
大意是說：「井裏的蛙不可與它談論大海的事情，因為它的眼界受狹小居所的局限;夏天的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，因為它的眼界被時間約束；對見識淺陋，孤陋寡聞的人不可與他談論大道，是由於他的眼界受所受教育的束縛。」
後世用「夏蟲不可語冰」比喻人孤陋寡聞，不通曉時務。但其實它還有另一層隱意，那就是：找對人，做對事。
說到這個，孔子教育子貢不要和三季人爭論的故事，最具有代表性。子貢和一小童爭論一年有幾個季節？子貢說四季，小童說三季。二人爭論了一上午，相持不下。這時，孔子出來了，他打量了一下童子說：三季。童子高興的走了。子貢不解，問孔子：老師，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？孔子說：你沒看見那童子是一只蚱蜢變的，蚱蜢一年只活春、夏、秋三季，它哪裏知道還有冬季呢，你與它爭論上三天也沒有結果。子貢聽完恍然大悟。
類似的話，《鬼谷子·權篇》中也有：「故無目者不可示以五色，無耳者不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，聖人故不事也。」
意思是說：「沒有眼睛的人，沒辦法拿五色給他們看；沒有耳朵的人，沒辦法讓他們聽五音；不可以去的地方，是因為沒有可以開導的人；不可以來的地方，是因為這裏沒有人能接受你的說法。事物有不通竅的，聖人也不去理會。」
講的都是同一個道理，千萬不要和夏蟲語冰，把時間和精力用在找正確的人，做正確的事情上。
明朝初年，朱元璋想用元朝的大臣建立明朝體製。元朝戶部尚書張昶假裝投降明朝，暗中卻勾結蒙古人顛覆朱家，失敗後寫下「身在江南，心思塞北。」就慷慨赴死。彼時蒙古人撤退到塞外，大量官員拒絕投降明朝，選擇為大元殉國。這當中吳德新最為霸氣，講「我生為皇元人！死作皇元鬼！誓不從爾賊！」說完直接自盡。這些元朝大臣都是讀過書的漢人，為何漢人建的朝代，他們卻反對？其實，這些被元朝蒙古奴隸主奴役久了的漢人，皆為夏蟲。他們只屬於把漢人劃為四等奴的元朝，低賤的朱元璋所建立的明朝，對於他們而言，猶如冬季之與夏蟲。腹有經綸也枉然。
如果說元朝大臣還算得上是高級夏蟲，那麽，再來看看處於社會底層的夏蟲。
戊戌變法失敗後，康有為，梁啟超紛紛逃亡，譚嗣同則希望以自己的鮮血喚醒沈睡的天下百姓，但是當他被押往菜市口砍頭的時候，他一心想要喚醒的百姓，並沒有為他的不幸而痛哭流涕或者沈默不語，而是紛紛拿著手裏的臭雞蛋和爛菜葉打的他面目全非。
等譚嗣同們把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而換來一堆臭雞蛋和爛菜葉；不久還有鄒容、秋瑾等革命黨人，一樣把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而被用來蘸饅頭吃；一代一代的熱血青年和仁人誌士為了天下蒼生不惜肝腦塗地、搭上性命，最後成了博物館裏一張張陳舊的照片和泛黃的遺物。
和元朝那些大臣一樣，北京城裏因為剪了辮子而上吊的人，他們只屬於清朝，也是夏蟲。何必與他們講民主的好處。
夏蟲活不到冬天，會凍死的，冰雪的美麗是給人欣賞的，不是給蟲子的。
道教有句話：「愚人不可度!」不要把寶貴的時間和精力，浪費在夏蟲身上，找對對象，才能舉事必成。
記住鬼谷子講的：「物有不通者，聖人故不事也。」
有什麽樣的政治就有什麽樣的百姓，這是先決條件
政治寬厚，百姓淳樸。政治嚴苛，百姓奸猾。禍，為福倚身之地，福，為禍藏身之所。「孰知其極？」哪有那麽清楚的界限呢。
「正復為奇」，那些社會公認的規則準繩會變成妨害你的東西，如世俗的道德綁架，和騙人的愛國品牌。
「善復為妖」，那些是善的東西，終究會露出其惡的本來面目。像電視上西裝革履的政客，和喊著「為people服務」的政黨。
人們不是早就對這些了解很久了麽。
越動聽的語言越要提防
值得你信賴的語言，根本不動聽，讓你動聽的語言根本不真實。
看看各國政黨政客競選前的那些美好又讓人動心的承諾，就知道老子為什麽說「信言不美，美言不信」了，這點生活在獨裁國家的人應該深有體會。
有智慧的人沒有廣博的知識，而那些看似知道很多，知識廣博的人其實沒有智慧。
善者知道大道至簡，所以總能化繁為簡；而把事情復雜化，化簡為繁的人，非善者也。
聖人總是多去幫助他人，給予他人，所以自己也會獲得更豐足。因為他明白「天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。」
為虎作倀
唐穆宗長慶年間，有個叫馬拯的處士（處士：古代指有才德而隱居不願做官的人；後來泛指沒有做過官的讀書人。），愛好遊歷山水。
聽說南嶽衡山祝融峰住著一個伏虎長老。他便帶著一個童仆，上山去拜訪那位長老。
他登上祝融峰，見到一座佛寺裏，果然有個須發皆白的老和尚。老和尚很熱情，一定要留馬拯吃飯，
但是不巧，廟裏油和鹽用完了，老和尚就請馬拯的仆人幫忙下山買鹽，馬拯答應了。可仆人剛走，老和尚也不見了。馬拯獨自一人站在寺邊觀賞山景。
這時，從山下來了一個叫馬沼的隱士。兩人互通姓名之後，馬沼說：「剛才路上，遇見一只老虎吃人，也不知道吃的是誰家的。」……馬拯問了那人的年齡、容貌、衣著，驚叫道：「那是我的童仆！」馬沼又說：「奇怪的是，那老虎吃完了人，就脫掉虎皮，改穿禪衣，變成了一個老和尚。」馬拯更加恐懼。等到馬沼看到老和尚，悄悄對馬拯說：「正是這個和尚。」
馬拯試探老和尚說：「馬山人上來，說我的仆人在半路上，已經被老虎害了，怎麽辦？」
老和尚很生氣，道：「貧僧這個地方，山上沒有虎狼，草裏亦無毒蟲，路旁亦無蛇蠍，林中亦無惡鳥。你不要聽信讒言。」可馬拯細看老和尚的嘴唇，還帶著殷紅的血痕。
天黑後，老和尚要請他們住僧房，兩人卻堅持住在齋堂。他們緊閉門窗，點亮蠟燭。夜深，果然聽到院子裏有虎。老虎用頭撞了三四次門窗，幸虧門窗結實。兩人害怕就燒香，虔誠地向大堂裏賓頭盧的泥像叩頭。
良久，聽到泥像吟詩，說：「寅人但溺欄中水，午子須分艮畔金。若教特進重張弩，過去將軍必損心。」
兩人聽後理解了其中前兩句的意思，後兩句沒能理解。
天亮後，老和尚敲門說：「你們起來吃粥啦！」
兩人這才敢打開門。吃完粥，二人核計道：「這老和尚還在，我們用什麽理由下山呢？」
二人想起詩的前兩句，於是欺騙老和尚說：「後院一口井裏有怪聲音」，把老和尚騙到井邊。當老和尚湊到井口看時，馬沼一用力，把他推下井去。和尚一落水，立刻變成了老虎。兩人搬來大石頭，把它砸死了。
下山時，二人迷了路，馬拯正著急，這時樹上一個聲音叫到：「小心！不要觸動我埋伏的機關。「二人一看，一個獵人探出頭來，說到：」黃昏了，離山下還遠，山中老虎兇殘，到我這裏避一避吧。」二人忙爬了上去。原來，獵人在樹上搭了一個草棚。
將要夜深人靜時，忽然有三五十人打此路過，有和尚，道士，男子，婦女，唱著歌，跳著舞，來到獵人張弓的地方。這些人一齊生氣地說：「早晨被兩個賊人殺了我們的禪師，現在正追捕他們，還有人敢張弓殺我們的將軍？」於是他們觸發了機關繼續往前走。
二人聽到這些話，就問獵人是怎麽回事。獵人說：「這些都是倀鬼，是被老虎吃了的人。他們這是在前邊為老虎開道。」
二人於是問獵人的姓名。獵人說：「姓牛名進。」
二人高興地說：「泥像詩的下兩句應驗了，『特進』就是牛進，『將軍』就是這個老虎！」
於是勸獵人重新張弓搭箭。
獵人敏捷地從樹上下來，把陷阱上的機關重新架好，剛登上大樹，果然有一只老虎吼叫著來了，它前爪剛觸到機關上，只聽「嗖」的一聲，一支弩箭彈出，正中老虎心窩。只見老虎狂暴地跳起，大聲吼叫，叫聲直震得松林發抖，老虎掙紮了一陣，倒在地上死了。
老虎巨大的哀叫聲，驚動了走出很遠的倀鬼們，他們紛紛跑回來，爬在胸口還流著血的老虎屍體上大哭起來，邊哭還邊傷心地哀號著：「是誰又殺死了我們將軍呀！是誰又殺死了我們將軍呀！」
二人怒斥道：「你們這些無知的下賤鬼，讓虎咬死，我們為你們報了仇，你們不回報感謝，還敢慟哭！哪有做鬼象你們這樣不明事理的！」於是一片鴉雀無聲。忽然有一個鬼叫道：「我們全都不知道將軍就是老虎，聽了先生的話才恍然大悟啊。」於是他們就在虎屍前把虎好一頓罵，向三人感謝後才離去。
我們知道有一個成語叫為虎作倀。這個故事就是其中一段典故。古代傳說中，那些被老虎吃掉的人，死後會變作倀鬼，為老虎效力，禍害他人。
《太平廣記》（卷四百三十）中記載：「倀鬼，被虎所食之人也，為虎前呵道耳。」
倀的兇殘與狡猾，在古小說筆記中數不勝數，除前文中所記錄的為虎拆除陷阱機關、為虎開道以外，還有在夜裏開門敞戶助虎食人的，有趁人與虎搏鬥之際拖人後腿讓虎撲倒的，還有在虎吃人時先幫虎剝去人衣服的（見清俞蛟《夢廠雜著》），《正字通·聽雨記談》中就記述了一個被老虎吃掉的人，變成倀鬼後，給老虎當向導，找到人時，他先過去迷惑遇到的人，然後把那人的帶子解開，衣服脫掉，好讓老虎吃起來方便；更有甚者，會變作親友、僧道、官吏等較有說服力的身份，去誘騙人為虎所噬，以求得自己的解脫。
說到這個成語的由來，還有一段故事。
《廣異記》記載，天寶末年，宣州有一個小男孩兒，他的家與山靠近。每天到了夜晚，他總能看見一個鬼領著一只老虎來追他。如此已經十多次了。小男孩對父母說：「鬼領著老虎來，我就一定得死。世人都說，人被虎吃了，他的鬼變成倀。我死了肯定得作倀。如果老虎讓我給它領路，我就把它領到村裏來。村裏應該在主要的道路上挖陷阱等著，那就可以捉到虎了。」幾天之後，這小男孩果然被虎吃了。
過了幾日，他的父親夢見他。他對父親說，他已經給老虎當倀了。他明天就領著老虎到村裏來，應該在偏西的路上趕快修一個陷阱。他的父親就和村裏人開始挖陷阱。陷阱挖成之後，果然捉到了老虎。
（附錄：原文
天寶末，宣州有小兒，其居近山。每至夜，恒見一鬼引虎逐己。如是已十數度。小兒謂父母雲：「鬼引虎來則必死。世人雲：『為虎所食，其鬼為倀。』我死，為倀必矣。若虎使我，則引來村中。村中宜設阱於要路以待，虎可得也。」後數日，果死於虎。久之，見夢於父雲：「身已為倀，明日引虎來，宜於西偏速修一阱。」父乃與村人作阱。阱成之日，果得虎。——出《廣異記》)
同樣是倀鬼，前者助紂為虐，後者借身報仇。可見雖為倀鬼，仍可自我選擇。
中國有許多鬼，如魑、魅、魍、魎，統統歸於「鬼」部。但身份同是鬼的倀，有點例外，屬於「人」部。
俗語雲：「倀者：不入鬼道，不墮輪回，一朝虎斃，人皆可期」，古人之智慧，「期」不用欺負的「欺」，而用期望的「期」。
為何古人雲禍不單行？
為何古人雲禍不單行？
一個人在生意失敗或投資賠錢後，會陷入賭徒心態，輸錢後急於翻本，便加大投註，正因如此才陷入了禍不單行的惡性循環。第一次做事失敗，往往狀態不佳，此時想著急於翻本，思慮難免不周，眼界難免短淺，考慮事情『只見其利，而不見其弊』，故此，在做下一件事情上往往成少敗多，陷入禍不單行的惡圈。
如何跳出此圈？
鬼谷子告訴世人，做事成功的方法：在提升見識和充實本事（必要條件）的前提下，決定做事前，一定要「揣情摩意，度權量能」，做到這些才可「謀定而後動」，唯有如此才可謀事而成，跳出禍不單行的惡圈。
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