夏蟲不可語冰

   《莊子·秋水》中河伯見到北海神時，北海神說了這麽一段話：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」

    大意是說：「井裏的蛙不可與它談論大海的事情，因為它的眼界受狹小居所的局限;夏天的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，因為它的眼界被時間約束；對見識淺陋，孤陋寡聞的人不可與他談論大道，是由於他的眼界受所受教育的束縛。」

    後世用「夏蟲不可語冰」比喻人孤陋寡聞，不通曉時務。但其實它還有另一層隱意，那就是：找對人，做對事。

    說到這個，孔子教育子貢不要和三季人爭論的故事，最具有代表性。子貢和一小童爭論一年有幾個季節？子貢說四季，小童說三季。二人爭論了一上午，相持不下。這時，孔子出來了，他打量了一下童子說：三季。童子高興的走了。子貢不解，問孔子：老師，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？孔子說：你沒看見那童子是一只蚱蜢變的，蚱蜢一年只活春、夏、秋三季，它哪裏知道還有冬季呢，你與它爭論上三天也沒有結果。子貢聽完恍然大悟。

    類似的話，《鬼谷子·權篇》中也有：「故無目者不可示以五色，無耳者不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，聖人故不事也。」

    意思是說：「沒有眼睛的人，沒辦法拿五色給他們看；沒有耳朵的人，沒辦法讓他們聽五音；不可以去的地方，是因為沒有可以開導的人；不可以來的地方，是因為這裏沒有人能接受你的說法。事物有不通竅的，聖人也不去理會。」

    講的都是同一個道理，千萬不要和夏蟲語冰，把時間和精力用在找正確的人，做正確的事情上。

    明朝初年，朱元璋想用元朝的大臣建立明朝體製。元朝戶部尚書張昶假裝投降明朝，暗中卻勾結蒙古人顛覆朱家，失敗後寫下「身在江南，心思塞北。」就慷慨赴死。彼時蒙古人撤退到塞外，大量官員拒絕投降明朝，選擇為大元殉國。這當中吳德新最為霸氣，講「我生為皇元人！死作皇元鬼！誓不從爾賊！」說完直接自盡。這些元朝大臣都是讀過書的漢人，為何漢人建的朝代，他們卻反對？其實，這些被元朝蒙古奴隸主奴役久了的漢人，皆為夏蟲。他們只屬於把漢人劃為四等奴的元朝，低賤的朱元璋所建立的明朝，對於他們而言，猶如冬季之與夏蟲。腹有經綸也枉然。

    如果說元朝大臣還算得上是高級夏蟲，那麽，再來看看處於社會底層的夏蟲。

    戊戌變法失敗後，康有為，梁啟超紛紛逃亡，譚嗣同則希望以自己的鮮血喚醒沈睡的天下百姓，但是當他被押往菜市口砍頭的時候，他一心想要喚醒的百姓，並沒有為他的不幸而痛哭流涕或者沈默不語，而是紛紛拿著手裏的臭雞蛋和爛菜葉打的他面目全非。

    等譚嗣同們把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而換來一堆臭雞蛋和爛菜葉；不久還有鄒容、秋瑾等革命黨人，一樣把鮮血流幹了，也沒有喚醒大清朝的百姓，反而被用來蘸饅頭吃；一代一代的熱血青年和仁人誌士為了天下蒼生不惜肝腦塗地、搭上性命，最後成了博物館裏一張張陳舊的照片和泛黃的遺物。 

    和元朝那些大臣一樣，北京城裏因為剪了辮子而上吊的人，他們只屬於清朝，也是夏蟲。何必與他們講民主的好處。

    夏蟲活不到冬天，會凍死的，冰雪的美麗是給人欣賞的，不是給蟲子的。

    道教有句話：「愚人不可度!」不要把寶貴的時間和精力，浪費在夏蟲身上，找對對象，才能舉事必成。

    記住鬼谷子講的：「物有不通者，聖人故不事也。」