道家食療方——姜湯
有雲：「晨起三片姜，賽喝人參湯」，「一日三棗，十年不老」。
今有道家食療方——姜湯，告之於眾，固本培元，補正去邪，宜常飲之。
取用：生姜去皮切片（3片），紅棗（3顆），枸杞（6—12g）
做法：當日晚上，姜去皮切片，紅棗、枸杞洗凈，泡入水中。
次日清晨，煮沸飲用即可。湯中食材皆須食盡。
此方除秋季不飲或少飲（感冒時少飲）外，可常年飲用，有固本培元之效。
有別：通常男用小棗，女用大棗。因小棗活血，大棗補血。
可選：女性可於姜湯中加入紅糖，別有效用；男性因體質而異，防止流鼻血。
男女皆可加入蜂蜜，各自取用，因人而異。
補充：因此方主用姜之溫性，而姜皮寒涼，故去皮取用。
切記：「過午不食姜」，過了午時（11.00—13.00）不再吃姜。
天下有道，軍馬都退下來運糞肥田；天下無道，軍馬就產駒於郊野戰場。這世上沒有哪一種罪惡比放縱欲望更大，也沒有哪一種禍害比不知足更大，更沒有哪一種災難比貪得無厭更令人痛心。“故知足之足，恆足矣。”
天下有道，則萬物安生。天下無道，根源乃自君主無道。
君主無道，連馬都深受其害，何況於人乎？
為什麽中國古代的帝王稱孤道寡？
民間有紛繁復雜的解釋。有說優秀的人是孤獨的，有說身居高位無人理解的，有說是自我謙卑的說法的......這些說法都說不到點上。
奇門遁甲有句歌訣，直接道出了帝王稱孤寡的真實原因。
歌訣原文「千古帝王稱孤寡，只為六甲孤虛法。」歌訣中的六甲孤虛法，可以使人在天門地戶，人門鬼門，日門月門不為天地所管，陰陽不照，逃離生死。
所以帝王們稱孤道寡，並不是他們覺得孤獨，也不是無人理解，更不是自我謙卑，而是帝王們想逃離天地束縛，永生不死，如此，即使做惡也無所顧忌。
不出戶就能知道天下的事，不看窗外就能了解天道。那些在外走的越遠的人，他了解的也越少。所以聖人是不出行就知情，不去看就心明，不妄為就成功。
很多人理解不了，為什麽聖人不出戶就能知天下，不窺牖就能知天道。
難道聖人有特異功能？
習練過道家導引術，或者打坐、站樁的人，應該知道有元神出竅這一說。其實這只是通過修煉功法，恢復了人自身某些退化的潛能或本能。有過元神出竅經歷的人，就知道老子所言不虛。以前的人無知，就抓住這句話厚誣古人。今天的人們開展了人體系統科學的研究，並進行心靈感應和遙視透視實驗。用於探礦，找石油，地下水，察看管道傷損，甚至軍事。這才發現，原來是自己無知，而非古人妄言。
《史記·扁鵲傳》中記載：名醫扁鵲經長桑君的傳授，30天後，便能隔垣視物（隔著墻看東西）。
鬼谷子《本經陰符七術》中，實意法騰蛇一章，「不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。」已經很明白的告訴了世人，這就是「道知」，「以通神明，應於無方，而神宿矣。」
遊戲《明星三缺一》中，胡牌有大三元一說，那麽，可知這大三元源出何處？
大三元，其源出自奇門遁甲中的遁甲三元。
我們都知，一年有四季，一季三個月，這一季中的三個月在遁甲中稱作孟元、仲元、季元，這便是遁甲三元。
例如，春季分孟春、仲春、季春；夏季分孟夏、仲夏、季夏，以此類推，一年四季合稱為大三元。孟、仲、季則分別代表事物的生長，旺盛，結束三個階段。
孟，為生發之時，麻將以『發』代表；
仲，為帝旺之所，麻將以『中』代替；
季，為墓庫之地，麻將以『白板』代指。
知曉大三元真意後，再打麻將時，拿到『發』你還要不要棄？
開宗明義：求諸於外，不如求諸於內。藥補不如食補，食補不如功補。人體自身本就是一個小能量體，且有很強的自我復原功能。傳承千年的道家養生功亦有適用於今的便宜功法，故收集整理於下，承古傳今。
道心谷淵日行養生功：
卯時天明莊碟去，伸腰展筋呼濁氣。
清頭健腦轉雙晴，含溫拍臂腹中空。
水化浮塵口去汙，古方花水潤肌膚。
晨步筋揚哄天吼，天鐘輕鳴呼六字。
午中小憩攪赤龍，酉餐伴水握固行。
拂去容顏潔齒壽，足入陽泉通三穴。
任督和通瀨玉津，子時入眠尋老莊。
三餐皆食地氣飲，精明行理萬日機。
先聲明一點：養生功中所涉及的時辰皆以所在當地時間為準，非各國首都時間。
卯時天明莊碟去：
卯時:淩晨五點到七點。卯時是人身體內陽氣升發之時，在這個時候起床人體內陽氣最足。需要註意的是，北方地區由於冬天天亮得比較晚。可以在這個時段起，但不建議到戶外運動。因為北方的冬天寒氣太重，會耗損人的陽氣。若要進行戶外運動，建議天明時再出門。
伸腰展筋呼濁氣：
伸個懶腰，腳背繃直，打個哈氣。人從睡眠狀態到徹底醒悟階段需要一個過程。民間說的起猛了身體會有不良的反應，最容易造成腦供血不足。所以要養成一個慢起床的習慣。
清頭健腦轉雙晴：
清頭：十指張開，用手指頭肚，從前額梳頭，一直到風池穴。也就是後腦勺發際邊緣。反復數十次，次數依個人感覺而定，清醒為止。亦可用木梳，牛角梳等代替手。
健腦：閉上眼睛雙手呈掌狀，手心按住雙耳，用十指輕彈後腦勺半分鐘即可。
轉雙睛：把眼珠從左至右，從上至下，順時針，逆時針依次運轉，各數十次。此法可使眼部神經系統供血充足，緩解視疲勞。對常使用手機，電腦者有益。用此法需配合腹式呼吸，戶外空曠處練習效果最佳。
註意：涉及用手的需把手洗凈。雙手互搓至手有余熱最佳。尤其手指冰涼者切記。
含溫拍臂腹中空：
含溫：古人雲「含水而入」，清晨起來喝一杯溫水，先在口中含一會兒，在下咽，這樣有助於讓水溫和體溫保持一致，不傷及腸胃。需要註意的是，必須是溫水，因為溫水和人的體內溫度最接近。不能是開水和涼水。尤其胃寒的人必須註意。喝水的量因人而異，人的體質各有差異，對水的攝入量也不同。需要各位在養生的過程中，自己總結自己所需的飲水。
拍臂:雙手握拳互拍手陽明大腸經，由下向上，拍到大臂外側的三角肌部位時停，拍完一次再從手部開始向上由下向上拍，反復數十次，拍的時候要邊拍邊感受線路上的痛點，遇到痛點可停下來單獨按揉開，然後換另一條手臂。次數因人而异。亦可用搟面杖代替拳頭。
拍完兩條胳膊後，可以用搟面杖從肩部向脖頸處滾動，輕輕搟壓淋巴系統，促進體內毒素排出去。
腹中空：古人雲：「欲得長生，腸中自清」，排清宿便是第一要務,人體每天50%的毒素都由大便排出。「一日一便壽過百，三日不便病根生。」
水化浮塵口去汙：
水化浮塵：早上用清水洗臉，水溫因人而異，不需用香皂，洗面奶等。人體經過一夜的睡眠，肌膚的自我恢復力提升，會生成一種皮脂膜，是最適合人體自身的天然護膚品，無需人工合成的化學產品，所以清晨洗臉只需用清水拍面即可。也不用毛巾擦，只要用雙手把清水拍幹即可。油性皮膚例外，可使用香皂等。註意：洗臉前須把手洗凈。
口去汙：正確的刷牙，冬天忌用冷水。
古方花水潤肌膚：
古代後宮嬪妃們所使用的各種花製護膚水。可直接飲用，亦可拍臉。詳見道家駐顏術。
晨步筋揚哄天吼：
晨步：清晨是天地陽氣生發之時，大自然界中活氧分子增多的時候。此時散步有利於人精神煥發。散步跑步皆可，因人而異。前提是晨步的環境、空氣必須優良。否則建議取消此項。
筋揚：簡單的如壓腿，扭腰，展背等，復雜的如道家導引術，依個人所好習練。
哄天吼：簡單的如站直身體大聲喊叫，復雜的如學各種動物叫聲。習練後者可鍛煉身體各處器官。
天鐘輕鳴呼六字：
天鐘輕鳴：嘴微閉，先叩左邊牙齒數十次，再叩右邊牙齒數十次，最後叩中間牙齒數十次。叩齒次數不限，越多越好。但三次叩齒次數要相同。叩齒後以舌由外而內，由內而外，由上至下攪動牙齒。產生津液，分三口咽下。需要註意的是，叩齒不要用力過猛，只需輕微發出響聲即可。
呼六字：用鼻吸氣，用嘴呼氣。呼氣時成六字訣口型，但不發出聲音，次數因人而異。六字為「噓、呵、呼、呬、吹、嘻」，分別對應五臟肝、心、脾、肺、腎、三焦。
午中小憩攪赤龍：
午時為一日中陽氣最盛之時。午時：中午11點至13點。這個時段小睡5-30分鐘，調節身體達到陰陽平衡。攪赤龍：即赤龍攪海，見天鐘輕鳴。
酉餐伴水握固行：
酉餐伴水：酉餐：晚餐。酉時：下午17點到19點。晚餐選擇在這個時段吃最好，對腸胃的負擔最少。而且最好帶有湯、粥之類的食物。
握固行：握固：雙手大拇指，壓與無名指指根處，呈握拳狀。握固時百脈俱合，陽氣不泄。晚餐過後，雙手握固而行，習之長久，百邪不侵。
拂去容顏潔齒壽：
睡前洗臉，一定要洗幹凈。人體肌膚會在晚上自我修復。所以睡前一定要把臉洗幹凈。睡前刷牙，有助於長壽。
足入陽泉通三穴：
熱水泡腳，時間二十分鐘左右。泡完後按摩湧泉，太沖，三陰交穴。此三穴有助於睡眠。
任督和通瀨玉津：
任督和通：五心朝天身體盤腿而坐。五心：頭頂，雙手手心，雙腳腳心。舌抵上腭用鼻呼吸，采用腹式呼吸，讓氣息順任督二脈運行。
瀨玉津：同天鐘輕鳴。
子時入眠尋老莊：
子時：夜間23點到淩晨1點。子時陰氣最盛，此時入眠，睡眠質量最高，古人稱之為「合陰覺」。人補不如天補，世間所有方法皆為人補，唯睡覺是天補。睡前一定要去除雜思，清心入眠。難入睡者可習練道家睡功。
三餐皆食地氣飲：
一日三餐一定要吃當地的時令菜，不可違季而食。
精明行理萬日機：
處理一萬日的事情也不會出差錯。
備註：所有功法不必全通，如能全通則壽必過百，終生不見醫。擇數項功法恒久習練，一載脫胎換骨，三載身輕體健，十載病根自去。
西周時，周厲王（姬胡）殘暴無道，且貪財好利，千方百計地搜刮百姓。他對山林川澤的物產實行「專利」政策——這裏的「專利」不是我們現代意義的「專利」，這裏的「專利」是「國營壟斷」的意思，由天子直接控製山林川澤的物產，不準老百姓進入謀生。周厲王很聰明，做壞事自己不露頭，讓寵臣榮夷公出面，就和《西遊記》裏的神仙一樣，都是讓自己的坐騎和童仆下界為妖，禍害世人。
可惜的是，那個時代的百姓，還沒被「漢儒」、「秦製」這些糟粕洗腦，誰是「幕後主使」，百姓心裏跟明鏡似的。沒有主人的許可，狗敢出來咬人嗎？所以老百姓紛紛指責其暴政。大臣召穆公告訴厲王說：「老百姓已經受不了了，都在議論紛紛！」厲王聽了勃然大怒，找來一個衛國的巫師，讓他找了一幫人，打扮成百姓的樣子，混在人群中，暗中監視。一有指責他的人，這些「朝陽群眾」就告密，他就直接殺了指責者。
政策高壓下，百姓們不敢在公開場合議論朝政，在路上碰見熟人也不敢交談，連招呼都不敢打，只是互相用眼色示意，然後匆匆地走開，成語「道路以目」源出於此。
這下周厲王高興了，跟召穆公說：「你看，我能製止對我的指責了，百姓都不敢吭聲了。」召穆公說：「你這樣做不過是堵住人們的嘴而已。堵住人民的嘴巴不讓他們說話，比堵塞江河湖海的後果還要嚴重。（著名的「防民之口甚於防川」即出於此）一條河流被堵塞起來，一旦決口，傷害的人必然很多。堵住老百姓的口，後果和堵塞一條河流一樣。所以治理河水的人，要疏通河道使它暢通無阻，治理人民要開導他們並讓他們表達意見。所以天子處理政務時，使大臣和有地位的士人進獻諷諫詩，樂師進獻反映民意的歌曲，史官進獻有借鑒意義的史書，少師進獻箴言，無眸子的盲人朗誦大臣和有地位的士人進獻的諷諫詩，有眸子的盲人誦讀文詞，各種手藝人紛紛進諫，百姓的意見間接轉達給君王，左右的近臣盡規諫之責，同宗大臣彌補、監督國君的對錯，樂師和史官用歌曲、史實對君王實施教誨，君王的師傅和朝中的老臣再對教誨加以整理，然後，由國君斟酌取舍，付之實施。因此行事就不會違背最基本的情理。人民有口，就像大地上有高山河流一樣，世人的財富用度都從這裏出來；又好像大地有高低平窪各種類型的土地，世人的衣食資源才會從其中生產出來。讓百姓發表言論，政事的善惡成敗才能反映出來。好的加以推行，壞的加以防範，這樣才能使財用、衣食大大的增多。老百姓把心中所想的事情說出來，這是很自然而然的事情，你怎麽能加以堵塞呢？如果硬是不讓老百姓說話，那又能堵塞多久呢？」
結果周歷王這個二貨不聽，老百姓呢也都不再公開發表言論指責他。三年後的一天，都城的國人自發地集結起來，手持木棍、農具作武器，從四面八方撲向都城的王宮，要殺周厲王。周厲王聽到百姓憤怒的喊聲，下令調兵鎮壓。可是哪還有士兵可調？這時的士兵，有去開宮門的，有去帶路的，就是沒有聽他命令的。可見周厲王把「體製內」和「體製外」的人全都得罪了。一個大臣跟他說：「我們周朝寓兵於國人，國人就是兵，兵就是國人。國人都暴動了，還能調集誰？」周厲王這才知道大禍臨頭，匆忙帶著幾個親信跑步逃出都城。
百姓攻進王宮，沒有找到周厲王，便轉而尋找太子姬靜。召穆公將姬靜藏了起來，憤怒的百姓圍住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公用自己的兒子代替太子被百姓殺了。《竹書紀年》中記載：「（國人）執召穆公之子殺之」。
這就是歷史上著名的「國人暴動」。這裏的「國人」主要是指住在周都鎬京的百姓。當時把住在城邑裏的人，叫國人，國通郭，是城郭的意思；把住在城邑外的人，叫野人或郊人，指野外、郊外住的人，非神農架野人。
不過，周厲王怎麽也沒想到，他會成為野人。從鎬京逃跑後，周厲王沿著渭水朝東北方向日夜不停地逃，最後逃到遠離都城的彘（今山西省臨汾市霍州市），搭個草棚淒淒慘慘地過了14年，不敢回鎬京，也不敢去其他地方，最後病死在那。
國人暴動後，都城中的百姓在大臣周定公、召穆公的極力勸解下，終於平息了一些怨恨，紛紛離去。周定公和召穆公被貴族們推舉，暫時代理政事，過了不久共國的國君共伯和（共伯是對共國國君的稱呼）代行天子職務，史稱「周召共和」或「共和行政」。
值得一提的是「共和行政」這一年，是中國歷史有確切紀年的開始。
「國人暴動」使本已日趨衰微的西周王朝更加的衰敗不堪，周宣王之後的周幽王烽火戲諸侯，直接導致西周被犬戎所滅。
周厲王利用手中權力壟斷資源，以為控製住生產資料就能從源頭鞏固經濟與政權；封鎖言論就能避免輿論綁架行政；任用榮夷公就可以把自己免罪。殊不知悖逆民意最直接的後果就是政權被顛覆，甚至身首異處。只不過，他是僥幸逃脫而已。
篡改《老子》：
一．
官方篡改
後世皇帝為了愚民，加強獨裁統治，或親自篡改，或命手下大臣篡改。唐玄宗的《禦註道德經》便是其一。
二．
民間篡改
春秋戰國時期，各國文字不同，多是傳抄錯誤後以訛傳訛，屬無意間失誤所致。漢初推崇黃老之術，貴族階層多學道家經典，《老子》首當其一；儒生為求皇帝重用，故為貴族階層傳抄《老子》，賺取銀兩的同時，因儒道之爭故意篡改。
從楚簡與帛書來看，《老子》中關於治國的內容，因最接近封建統治核心，故被篡改最多。
讀過春秋時期的書籍，會發現，篡改上古道家的書非常之多，此乃法家秦製的獨裁統治需求。
列舉幾例：
楚簡《老子》： 「絕智棄辯，絕偽棄慮」
通行版《道德經》：「絕聖棄智，絕仁棄義」
楚簡《老子》： 「見索保仆」「少私須欲」
通行版《道德經》：「見素抱樸」「少私寡欲」
帛書《老子》： 「執今之道，以禦今之有，以知古始」
通行版《道德經》：「執古之道，可以禦今之有，以知古始」
今《老子》八十一章，題目皆是後人所加。
故此版本只寫老子原文，不做現今文意的解釋。時代變遷，詞意不同，今意去解古詞，實屬謬誤。
千載長河，字同意非，以今解古，謬之千裏。
道家·鐘無才
《老子》又名《道德經》、《德道經》、《老子五千言》。
先秦古籍，道家經典，傳為春秋時期老子所著。
今流傳於世的《老子》版本雜多，但總結下來不外乎——楚簡《老子》、帛書《老子》和通行版《道德經》三種版本。
一．楚簡《老子》
迄今為止看到的最早版本，1993年出土於湖北省荊門市郭店村。
1998年，荊門市博物館出版《郭店楚墓竹簡·老子》。依竹簡形製不同，整理為甲、乙、丙三篇，各篇不分《德經》、《道經》混合編輯。
楚簡《老子》使用楚國文字，異體字、通假字、同源字多，故難懂。加之版本殘缺，故所知者少。如若深讀《老子》，此版本不可忽視，雖然其目前尚不完整，但其可以糾正當前版本的錯誤之處。
二．帛書《老子》
1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土，分甲本、乙本。《德經》在前，《道經》在後，無分章。
甲本多有破損，文字有殘缺，乙本大體完好，文字較清晰。
甲本文字介於篆隸之間，不避劉邦諱。乙本文字乃隸書，避劉「邦」不避劉「盈」、劉「恆」諱。
註：中國古代有避諱一說，即皇帝的字不能出現在普通作品中。
中國的皇帝，亦或者說中國的最高統治者，是禍害中華文化及華夏文明的罪魁禍首，無論盛衰，無一例外。
《老子》一書亦難逃其外。
幸有文物古籍出土，還其原貌，帛書《老子》便是其一。之所以推崇帛書《老子》，因其時間接近最早版本，加之完整性好，可校正當前版本。
三．通行版《道德經》
以王弼《老子註》為底稿的校正版本。
毫不客氣地說，此版本對《老子》篡改最多。
王弼本人的優秀，不代表他能正確解讀老子。河上公也好，王弼也罷，等等各路貨色的所謂名人，他們所解讀的《老子》，不過是借老子的名號，賣自己的私貨，早已脫離老子本意（老子罵人：老子根本就不是這個意思）；任意曲解《老子》到令人發指的地步，大部分文字可信度極低，可以說通行版《道德經》價值為零。
另：王羲之的《老子道德經》適合用來欣賞書法，而非學習道家思想。
